原初堕落

原初堕落是指发现自己身处一个与他人共存的世界，在那里，他者的凝视赋予人一种外在面貌和一种无法从内在占有的本性。这个概念指明了原初羞耻背后的存在结构——一个人发现，自己面临的不仅是可能犯下过错，更是可能被把握为对象，并且其存在依赖于他者的自由，而自己无法充分实现这种存在。

被赋予外在面貌

他者的存在本身就足以改变自我的状态。即使不对自我采取任何行动，他者也会赋予自我一种外在面貌——自我的超越性变成既定的超越性，其本性由其亲历的自由之外归属于它。这并未被描述为他者强加其范畴所造成的扭曲。这一变化源于他者的临在——他者是一个并非自我的存在，而且能够见证自我。

其结果是，亲历的自由与被观看时的存在之间出现令人不安的分裂。一个人的本性存在于那个人之外，作为其对他者所是的存在之属性，超出那个人亲历的自由。羞耻与骄傲都涉及把自己把握为这样的本性，尽管从内在仍无法认识这种本性。因此，堕落并非一种主动选择的下降，也不是某个具体的过失，而是与他人共存所固有的暴露状态。

羞耻与堕入世界

羞耻使人感受到这种暴露状态，将其体验为一种普遍的对象性处境。它意味着感到自己被固定为他者的对象、依赖于他者，感到自己已堕入万物之间的世界，并且需要他者的中介才能成为自身。自我处于“悬而未决”之中，既不单纯等同于自己的过去，也不是已经完成的未来，而是被困在一种存在之中；他者能够将这种存在确立为已然既定。

这一论述将原初羞耻与对某一具体行为的内疚区分开来。一个人即使没有犯下任何明确过错，也可能感到羞耻；显现出来的是作为他者对象的更根本脆弱性。因此，“原初堕落”这一说法将重点从道德过失转向一种处境——自我无法防范自己被外部决定的可能性。

赤裸、衣着与凝视

这里将谦逊，尤其是害怕被人撞见赤裸，呈现为这种原初羞耻的一种象征性具体表现。身体象征着暴露于对象性之下的状态。反过来，衣着遮蔽这种对象状态，并宣示一种主张——只观看而不被观看，从而占据纯粹主体的位置，而非暴露的对象位置。

这一论述将这种象征意义与《圣经》中亚当和夏娃的故事联系起来——原罪之后，他们知道自己赤身裸体。赤裸使堕落核心处的发现清晰可见——一个人能够被他者看见并界定，却无法以同等程度掌握他者的凝视所揭示的存在。因此，对羞耻的回应，是将那个把自己把握为对象的人也把握为对象，由此逆转凝视的方向，却不消除潜在的关系。