原罪是我在他者共存的世界中涌现-《存在与虚无》中的表达

“原罪是我在他者共存的世界中涌现”这一表述将罪责描述为根植于在人群中显现的处境。每个人都把他者视为自由主体，同时也通过自身的自我确立行为将其变为对象；无论怀有善意、漠不关心还是选择退避，都无法摆脱或消除此种相互牵连。

意义与范围

这一表述指明的是一种原初处境，而非某个独立的过犯。一个人来到一个已有他人在场的世界，并且也因此呈现在他们面前。由此产生的罪责，起初并不关乎违反规则——它源于自身的存在与自我确立会影响他者如何显现，以及他们如何体验自身。

这段论述追溯了两种相互关联的罪责形式。在他者的凝视之下，人会体验到异化与暴露，将之视为必须承担的堕落。当人回望他者时，又会将对方变成对象和工具，使其承受相应的异化。这一表述将这些相互关联的时刻归于原罪这一观念——与他者的关系可以有所不同，却始终是这一原初纠缠的不同形态。

这一论述将罪责视为与无能为力密不可分。为他者的自由而采取行动，仍会把对方当作工具，并将其自由化约为自身计划中的对象。然而，强力无法触及作为自由主体的他者——它只能把对方当作对象来面对，而对方的自由仍然超出控制。

因此，个人的行为既不能增加或削减他者的自由，也不能支配或占有这种自由。行为可以为这种自由显现提供契机，却无法将其据为己有。人之所以有罪，是因为自身的涌现赋予他者一种新的存在维度，但人既无力从这种牵连中获益，也无力修复它。因此，这段论述拒绝把责任说成对他者自由的掌控。

这一表述也将尊重的限度呈现为一个实践问题。劝说与温和并不能避开强加价值的问题——教育仍会挑选用来训练儿童的原则。即使某项计划明确旨在尊重他者的自由，也可能通过它所采取的态度与选择侵犯这种自由。彻底漠不关心也无法提供出路，因为人们已经共同存在于一个每个人都卷入他者在场的世界之中。

因此，这一表述既不能被简化为对可避免过错的忏悔，也不能被简化为声称具体行为无关紧要。它描述的是一种结构性困境——自我确立会影响他者，却从未因此赋予人控制他者自由的能力。罪责与无能为力并存，而与他者建立关系的可能性并不会抹去这一原初处境。