自在与自为融合的理想

自在自为存在是萨特对一种不可能实现的理想的称呼——一种存在将自在存在自我奠基的充实性，与自为存在的自我意识和否定性结合起来。它不是人能够达到的状态，而是意识投射自身所趋向的价值；这种缺失的统一赋予欲望、美以及克服偶然性的努力以形态。萨特最终将这一理想等同于上帝，同时坚持认为，这一计划始终只是被指示出来，却永远无法实现。

定义与结构

自在自为存在指称缺乏者与其所缺之物的融合。自为存在不是完满的实体，而是一种以匮乏为特征的存在——它超越自身当前状态，趋向一种将成为其自身根基的存在。理想的总体性将保留自在存在完整的自我同一性，同时拥有能够质疑并揭示存在的意识。两个方面单独存在，都无法构成这种综合。自在存在只是存在；自为存在则是超越自身所是之物的逃逸。理想状态将使二者合为一体，却不抹去任何一方。

这种结构体现在现实存在之物与其本质的关系中。事物在当下并不以完成的性质拥有其本质；本质从未来朝它而来，成为一种永远无法完全呈现的意义。理想的融合将使具体存在本身成为其本质，同时使本质成为完全具体化之物。形式将全然成为自身的质料，质料则成为绝对形式。这种相互圆满无法作为已然完成的特征在世界中找到——它如同一种无法实现的统一，萦绕着现实存在者。

价值、美与世界

萨特将这种理想的融合称为价值。在未经反思的层面，价值未必是明确思量过的目标；它使存在以一种总体性的指示为条件，而意识无法实现这一总体性。美则赋予同一种追求以世俗和时间性的形式。它指向过去、现在与未来不可能实现的综合；在这种综合中，事物的本质与存在将显现为同一，而把握它们的人也将与自身和解。

因此，美并非仅仅是潜藏在对象内部、等待被发现的性质。只要人类现实体验到自身缺乏圆满，世界就显得缺少美。在审美直观中，美通过想象对象以及把自我想象为完整总体的想象性实现而被把握。理想存在于这种体验之中，但只以缺席和无法实现之物的形式存在。它的力量来自这种双重性质——它呈现圆满的形象，同时揭示日常存在并不拥有这种圆满。

人的欲望与成为上帝的计划

自为存在的基本运动，是从事实性逃向它若能自我奠基便会成为的自在存在。它逃离被给予的存在，追求一种不可能实现的未来状态，在那里，它既是自身的根基，又是其所是。萨特将此称为追逐中的被追逐结构——自为存在并非先是一个安定的存在，之后才产生逃离的冲动，因为这种逃逸正是它的存在方式本身。

目标并不是回到单纯静止的自在存在。自为存在投射出一种能够自我奠基的自在存在——它保留自在存在的充实性，同时包含意识。这就是萨特所称的根本价值——上帝。他明确指出——人类现实是这样一种存在，其计划是成为上帝。这并不意味着每个人都有意识地采取宗教目标。上帝指称这样一种终极计划结构——人类现实通过它寻求成为自身存在的根基。

这种根本方向并不规定一套固定不变的选择。欲望的终极意义并非预先制成、决定每个人行为的本质；它是通过人在具体处境中追求的特定目的实现的。日常欲望——对食物、睡眠、财物、行动或艺术创作的欲望——表达了更为具体的存在欲求方式。而这些具体欲望反过来又能够表达存在的根本欲望。例如，创作艺术品的愿望有特定的对象和活动，但欲望本身也揭示了人与存在之间的关系。

与他者的关系及统一的限度

这一理想也塑造了通过另一个人成为自身他者的计划。在与他者的关系中，自为存在可能希望同化他者，但并非将其当作单纯对象，而是将其视为凝视自己的自由。它试图认同于自身作为被凝视者的存在，把自身的对象性当作占有他者自由的手段，并使这种自由成为其自在存在的根基。所期望的状态将是一个自身对自身而言为他者的自我，以及一个即是自身的他者——这是一种与上帝相关的自我奠基统一在人身上的回响。

然而，统一的计划不可能成功。这种关系的偶然性无法克服，而单一共享的超越将消除他者性——也就是这一计划试图保留的条件。此外，当一个意识试图同化凝视自己的自由时，他者却将它把握为对象，并不会因此采取同样的认同行动。因此，追求统一的尝试反而成为冲突的根源。理想为这种关系指明方向，但相关者的自由与差异使它无法成为完成的融合。

永恒的失败及其意义

自在自为存在之所以不可能，并非因为它与人类现实无关，而是因为它是人类现实持续面对的限度。萨特描述总体存在时，仿佛它是由自为存在奠基、并与奠基它的意识同一的自在存在——一种将成为自身原因的存在。然而，这种自因概念自相矛盾。它仍然是人类现实借以理解自身追求的观点，而非现实曾经达到的状态。

因此，世界、人类以及处于世界中的人类，显现为一种未能成功的努力，试图获得自因的尊严——仿佛它们实现的只是一个缺失的上帝。这种失败解释了自在存在与自为存在为何彼此分离且相对独立——它们的统一不断受到指示，却从未实现。因此，这一理想并未化解存在的分裂。它说明了分裂为何重要，人类欲望为何超越既定之物，以及这种超越为何终究无法带来自我所追求的自我奠基式圆满。