言语于我神圣，于他者听来如魔法
存在与虚无“言语于我神圣，于他者听来如魔法”揭示了表达中内含的一种逆转——说话者把语言体验为听者自由的证据，而听者则将说话者的话视为某个对象的属性，并据此解读其意义。语言使他者显现，但说话者永远无法支配他者如何理解或构成所说的话。
表达与不确定性
说话者起初试图寻找一种能令他者着迷的语言，却只能盲目行事。姿势和态度只有在他者的自由接纳它们并赋予其意义时，才能获得意义。因此，它们的效果无法预先得知——说话者无法确定自己传达了原本想表达的意思，甚至无法确定自己是否传达了任何意思。若要确切了解某种表达对他者意味着什么，就必须在对方解读它的那一刻接触其自由——而说话者不可能做到这一点。
因此，表达成了一种不完整的、逃离自身的行动。由于在这种论述中，表达与存在彼此相连，猜测自己的话语意味着什么，也就是猜测自己对于他者而言是什么。他者并非后来才加入交流，而是已经在场，作为赋予语言意义的人。
他者的自由与思想的窃取
每个词语、姿势和表达都为他者具有异化作用的现实提供了具体证据。论述将此与精神病患者声称有人窃取了自己的思想作对比——从更广泛的意义上说，表达本身就包含一种夺取，因为思想只有通过说话者之外的自由配合，才会成为对象。表达出来的东西不再仅由说话者构成。
这种依赖使语言从说话者的角度来看是神圣的。神圣之物被描述为世界中的一个对象，却指向世界之外；语言则越过说话者的表达，指向听者的超越，也就是自由。因此，说话不仅显露了某种表达出来的内容，也显露了在沉默中聆听它的独立主体。
作为魔法对象的词语
从听者的角度看，同一交流呈现出不同面貌。对于他者来说，说话者仍是一个有意义的对象，而从这种对象状态出发，并没有任何途径能让听者直接抵达说话者的超越。词语、态度和表达只能指示更多词语、态度和表达。因此，对于听者而言，语言是魔法对象的一种属性——一种远距离行动，其效果为听者所知。
相较之下，说话者并不像他者那样认识这种对象语言。说话者听不见自己说话，也看不见自己微笑。论述将语言视为与身体相似——在这两种情况下，从内在体验的经历都会成为另一个人的对象，而说话者无法径直置身于他者观看它的视角。神圣与魔法并非两种不同的词语，而是对同一表达的两种不可化约的视角。
着迷的限度与爱的可能性
着迷本身并不会产生爱。演说家、演员或走钢丝者或许能吸引注意，却不一定成为他人超越所指向的终极对象。着迷的观众仍沉浸其中，但仅凭着迷并不能建立爱的关系。
若要使爱在被爱者身上产生，被爱者必须投向被爱的存在状态。对象状态本身无法产生这种关系——凭借自身如对象般的在场进行诱惑，或许会使自己变得值得占有，并引发他人征服自己的努力，但这种据为己有并非爱。只有当被爱者证明自己受到异化并正逃向他者时，爱才可能开始——也就是说，这种关系必须将被爱者作为主体来对待，而不只是作为一个有待获取的对象。
