逃避自由的自我欺瞒

逃避自由的自我欺瞒指一种无法让其真相消失的自我欺骗。在萨特的论述中，意识试图逃避自己仍须为之负责的自由——它把自身当作固定之物，或逃避自己必须承担的事实。然而，逃避本身要求意识到正在回避的东西。因此，逃避自由的自我欺瞒既是遮蔽，也是显露——它不是成功的逃离，而是一种不稳定、反复出现的生活方式，使意识活在自身的分裂之中。

定义及其与说谎的区别

萨特将逃避自由的自我欺瞒与对他人说谎区别开来。在普通的谎言中，说谎者知道真相，并意图向他人隐瞒；欺骗者与受骗者彼此不同，尽管说谎者可能设法左右对方所能看见的东西。这种人际间的分离不能直接套用于自我欺骗。在逃避自由的自我欺瞒中，一个意识向自身隐瞒真相，因此欺骗者与受骗者的角色必须共存于同一个计划之中。一个人必须在某种意义上知道真相，才能隐瞒它；但若将这知识作为一种脱离自身、且得到充分承认的确定认识来拥有，隐瞒便会随之瓦解。

这种困难并非定义中偶然的缺陷，而是逃避自由的自我欺瞒得以发生的条件。意识对自身是透明的——它无法像一个人向另一个人隐瞒外在对象那样，向自身隐瞒真相。要转身回避自身存在的某个方面，意识就必须已经指示出那个方面，并继续朝向自己试图不去看见的东西。逃避的目的与逃避这一目的的行动，属于同一个意识。因此，逃避自由的自我欺瞒既不能被描述为单纯的无知，也不能被描述为对自身抱持犬儒态度且完全出于自觉的谎言。

萨特还反对把逃避自由的自我欺瞒视为从外部强加的状态，或视为将一个人分裂成多个独立行动者的无意识心理机制。它是意识作用于自身的一种计划。它可能受到与他人共同生活的影响，但并非像感染一样降临，也不是一种固定状态。其特有的不稳定性并不妨碍它持续存在——一个人可能突然陷入犬儒态度，或短暂进入善意状态，却仍将逃避自由的自我欺瞒维持为持久的生活方式。

自由、焦虑与逃避

逃避自由的自我欺瞒与焦虑密切相关；焦虑在此指对自由的反思性领会。当一个人从世界的召唤中抽身，思考各种可能性时，世界的意义无法仅由世界自身推导出来；相反，世界显露出其依赖自由这一点。焦虑揭示出，一个人必须为行动的意义与方向负责。逃避自由的自我欺瞒始于逃避这一揭示的努力，但无法摆脱使这种努力成为可能的意识。

一种常见的避难所是心理决定论。它把动机和行为呈现为仿佛由一条不间断的因果链连接起来的事物，从而为行为提供一种令人安心、仿佛独立于个人自由之外的基础。原因被视为产生决定的永恒事实，而不是其分量与意义取决于个人自由承担的计划之处境。决定论由此提供了一种借口——它把一个人描绘成各种力量的结果，而不是必须为这些力量的意义负责的行动者。决定论之所以具有吸引力，并不证明自由不存在；它提供了一种躲避自由要求的方式。

逃避自由的自我欺瞒还会通过把注意力限制在某个选定的可能性上来运作，同时将其他可能性归入一个含混笼统的“他者”。一个人试图把所选择的道路看成由一个已经构成的自我所产生；这个自我被想象成另一个人，或具有固定本性的事物。在这种构想中，自由被淡化，责任则被软化为关于这个人本来是什么的解释。自我成了行为表面上的源头，仿佛可以预先解释这些行为，尽管这个令人安心的对象本身也是自由试图伪装自己的投射。

这种遮蔽不可能像字面意义上的隐藏那样成功。一个人可以把注意力从外在对象上移开，却不会因此改变该对象的存在或自身的存在。但一个人无法转身回避自身存在的某个方面，而不在回避的行动中继续意识到那个方面。因此，焦虑、焦虑的意向，以及逃向令人安心的神话，皆在同一个意识之中彼此交织。逃避自由的自我欺瞒不会驱逐焦虑；逃避焦虑的尝试本身就是意识到焦虑的一种方式。

例子及其与他者的关系

萨特通过一名女子与一名男子首次外出约会的情形引入逃避自由的自我欺瞒。她理解对方的意图，也知道自己最终必须决定如何回应，却回避承认情势的紧迫性。她把自己的解释局限于当下，将对方的行为视为礼貌而含蓄，而不看作一种逐渐展开的追求。当男子告诉她自己觉得她有吸引力时，她把这句话限制在其字面含义之内，并将其与性意味割裂开来。她既不想承认一种会使自己感到羞辱或恐惧的欲望，也不想接受一种失去个人认可意味的尊重。这个例子表明，逃避自由的自我欺瞒试图把正在发展变化的生活情境变成一组固定特质，而个人对各种可能性的意识仍是情境的一部分。

这个例子使事实性与超越性之间的转换显露出来。一个人可能把当下事实或既定描述当作对自己的完整定义，从而否认自己凭借自由超越这些事实或描述的能力。反过来，一个人也可能援引自由，逃避自己必须承担的事实。逃避自由的自我欺瞒依赖于拒绝如实承认其中任一维度，而不是将既定处境与个人不断超越处境的能力结合起来看待。

与他者的关系说明，为什么自我认识无法简单地提供他人所赋予的客观性。单凭自己的力量，一个人无法使自己成为自身的对象——意识与自身保持的距离，使自我描述无法成为完全外在的事实。萨特将他者视为这种客观性的具体超越条件。邪恶或嫉妒等特质可能由他人归于某个人，而这个人也可能为他人所描述的、宛如陌生人的自我承担责任，却不承认那就是自己对自身而言本来所是的自我。逃避自由的自我欺瞒并不等同于被他人看见的经验，但两者的对照表明，试图将自我固定为对象，依赖于一种意识无法直接为自身提供的视角。

羞耻、骄傲与自我对象化

羞耻尤其清楚地显示，一个人依赖他者的视角。羞耻是意识到自己对另一个主体而言是一个对象——自己暴露出来、被固定下来，并以无法还原为某种具体过失的方式依赖他者。萨特把羞怯和害怕被看见未着衣的身体与这种原初羞耻联系起来，因为衣物可以成为一种努力，用以隐藏自身作为对象的状态，并要求占据主体的位置——主体可以观看而不被观看。《创世记》中亚当和夏娃意识到自己赤身露体的叙述，成为他们堕入众人目光之中的象征。

骄傲并未消除羞耻，而是由羞耻生长出来。在骄傲中，一个人承认他者赋予自己对象状态，并试图为这一状态承担责任，把自我呈现为仿佛能够反过来影响他者。虚荣使其中的矛盾更为尖锐——一个人想要他者的赞赏或爱来确认自己从他者那里获得的身份，可只有当这种确认来自作为自由主体的他者时，它才有意义。为了确保得到期望的评判，这个人试图攫取并对象化那个主体；正是主体的自由使这一评判具有价值。一旦他者被当作对象对待，存在于他者那里的自我形象就只成了该对象的某种属性，不再能提供这个人寻求的稳定自我。因此，试图通过他者重新获得自我，反而损害了它赖以成立的认可。

信念、持续性与伦理意义

逃避自由的自我欺瞒也是一个信念问题。它既非犬儒式的确定性，也非对对象的直觉把握；它是对某种并未得到充分给予之物的依附。其观念可能是为了说服个人而编造出来的，但说服自身的计划也卷入了逃避自由的自我欺瞒。一个人并非先站在计划之外，然后再完全清醒地有意采纳它。决定陷入逃避自由的自我欺瞒这一努力，若要明确地如此称呼自身，就无法不转为犬儒态度；若要真诚地把自身视为无辜，就无法不脱离逃避自由的自我欺瞒。

这解释了那种常被表述为“为了不相信而相信”的悖论结构。善意试图通过躲入固定存在，逃离信念的不确定性。逃避自由的自我欺瞒则借助同一种不确定性逃离固定存在；正是这种不确定性，使它能够接纳自身所信之物，却并不完全相信它。信念事先已被削弱，但这种削弱也使维持期望的自我描述成为可能。计划的转瞬即逝并未妨碍它成为持续的生活形式；它反而解释了自我辩护、犬儒态度与较清晰的自我认识时刻之间反复出现的摇摆。

萨特论述自卑时也呈现出同一种结构。一个人可能选择一项使自己体验到自卑的活动，同时又希望在其中变得优越；维持理想成就与实际结果之间的差距，本身也可能属于这一计划。为了克服所感知的弱点而进行的反思性努力，可能构造出虚假的心理动机；与此同时，更根本、非反思性的意识仍卷入对自卑的选择，以及随之而来的羞耻与失败之中。萨特并未把这视为分成两个独立层次的无意识分裂。他认为，这些层次属于意识更深层的统一体，而逃避自由的自我欺瞒更能描述这种努力——它试图隐藏计划同时维持的东西。

逃避自由的自我欺瞒也影响萨特对道德自我判断的论述。一个人可能说某个行为有罪，却无法使自我与这一判断完全重合，因为作为评价对象的行为，与个人的自由计划，并非以同一种方式被体验。从他者视角审判自己的理想，因而可能始终无法实现，使罪责的宣称与对自身处境的切身领会之间留下鸿沟。这是良心不安的一种来源，却不能证明责任可以转移给某种固定的道德身份。

萨特对严肃精神所作的更广泛批判，使这一概念具有社会与伦理意义。严肃精神把价值视为独立存在的既定事物，并使对象的物质属性仿佛能够规定人应该渴望什么。持有这种态度的人把自我呈现为世界的结果，仿佛没有任何开端可以归因于自由。与之相对，存在主义精神分析试图揭示人们据以构成自身、并使自身及其价值变得可以理解的各种计划与意义。它无法从本体论推导出伦理命令，却能够揭示严肃态度如何掩盖自身的自由与责任。词汇表将逃避自由的自我欺瞒概括为同一个意识对自身的说谎——它是在超越性与事实性之间摇摆、以此维持的对负责任的自由的逃避。这一表述抓住了其核心悖论——个人的逃避从未脱离其试图逃避的自由。