天主教会反对堕胎的教义

天主教会反对堕胎的教义被呈现为一种立场——它诉诸胎儿生命的神圣性，但在实践中却要求女性承担妊娠后果，即使这会使她们面临严重危险。西蒙娜·德·波伏瓦以教会对其他杀戮形式的接受，以及赞颂母职时将胎儿视为母亲身体的一部分、与此同时又将其视为独立于母亲的存在这一矛盾，检验该教义所宣称的道德逻辑。

教义及其道德理据

波伏瓦写道，反对堕胎合法化的论证建立在一项古老的天主教主张之上——胎儿拥有灵魂，若未经洗礼，便不能进入天堂。这一主张使堕胎看起来是绝对的道德过错，但本章质疑，为何这套推理要如此僵硬地适用于胎儿，而教会却接受成年男子在战争或死刑中的死亡。在这些情况下，教会将灵魂的归宿交托给上帝的恩典；波伏瓦追问，为何同样的信赖不能适用于胚胎的灵魂。

其他未受到该教义严格保护的死亡事例，使这一对比更加鲜明。在圣战期间，未受洗者遭到屠杀；宗教裁判所的受害者、被处决的罪犯以及在战斗中阵亡的士兵，也同样可能在无法确定能否得救的情况下死去。波伏瓦以这些反差质疑一种主张——反对堕胎是出于对每一个灵魂一贯适用的人道关怀原则。

对胎儿与母亲的论述矛盾

波伏瓦指出，界定胎儿时所用的语言存在第二重不一致。反对堕胎的医生可能宣称胎儿是自主的个体，不属于母亲。然而，颂扬母职的人也坚持认为，胎儿是母亲身体的一部分，而不是以母亲为代价存活的寄生物。这两种描述服务于不同论点——将胎儿与母亲分开，是为了否定母亲对妊娠的决定权；强调身体上的统一，则是为了将母职理想化。

在1943年将著作献给贝当的罗伊医生所持立场中，实际利害关系显得尤为严峻。罗伊主张将堕胎视为犯罪，而非轻罪；即使母亲的生命或健康受到威胁，他也反对因治疗需要而实施的堕胎。尽管他承认这涉及在两条生命之间作出选择，他仍建议牺牲母亲。波伏瓦将这一建议视为家长式推理的例证——它赋予胎儿自主地位，却不承认孕妇也有同等的生存与健康权利。

压制及其后果

这项禁令并未实现其宣称的人口目标。波伏瓦指出，堕胎合法化的反对者与支持者都可能承认，压制措施未能奏效。讨论中引用的估计数字显示，1933年前后每年约有五十万例堕胎；1938年的一项估计为一百万例；1941年则介于八十万至一百万例之间。她认为，最后一个范围最接近真实情况。

德斯普拉医生1948年的一份报告，说明了塞纳省地区刑事执法与堕胎规模之间的落差。1943年，调查一千三百起案件后提出七百五十项指控；三百六十名女性遭到逮捕，五百一十三人被判处一年至五年监禁；与此同时，该地区估计发生一万五千例堕胎。波伏瓦借这些数字说明，惩罚可能会波及女性与施术者，却无法消除这种做法。依她的论述，法律使女性面临疾病、不育与死亡的风险，却无力确保出生人数增加。

历史与政治意义

这项批判属于波伏瓦对宗教与法律权威如何帮助将女性的从属地位描绘成上帝旨意的一般论述。她指出，由男性塑造的宗教借用了夏娃和潘多拉等故事，而哲学与神学也被用于为女性的从属地位辩护。因此，堕胎争论并非孤立的教义之争，而是宗教主张、法律以及对女性生活的控制交汇之处。

波伏瓦也将这项禁令视为持续存在的反女权主义的一部分——她认为，一些男性激烈反对可能使女性获得解放的措施，显示他们的动机不止是抽象地关心胎儿生命。她的结论并非认为仅凭统计数据就能裁定该教义的宗教前提。相反，她将这些前提与其选择性适用、对女性造成的后果，以及作为增加出生人数的政策所遭遇的失败并置，使该教义的道德权威本身成为审视对象。