波罗奢罗摩

持斧罗摩是贾摩达尼之子、婆利古的后裔，既被视为刹帝利武士阶层的克星，也因湿婆之弓折断后与罗摩相遇而为人铭记。他的故事将祭司权力与军事权力之间的冲突史，与一场短暂而关键的相遇结合起来——在这场相遇中，这位年长的战士认出罗摩的神性，随后离开。诗中并未将他写作罗摩本人，而是另一位同样名为罗摩的人物；他的退隐标志着他不再主动挑战这位年轻英雄。

身份与背景

持斧罗摩被认定为贾摩达尼之子，也是婆利古的后裔。注释明确将他与罗摩区分开来，根据他所持的武器称他为“持斧罗摩”。注释称他是武士阶层的克星，并解释说，他的名字使人想起祭司阶层与军事阶层之间旷日持久的斗争，在这些冲突中，后者遭受了惨重损失。因此，除他现身的那场单独对峙之外，他的身份还承载着社会与宗教史的意涵。

诗中还写到他与一张名弓的渊源。毗湿奴曾将这件武器借给利奇卡，作为信物与饰物；贾摩达尼从父亲那里继承了它，持斧罗摩则将它交给罗摩，称其为最好的弓。在叙述这张弓的传承时，持斧罗摩将它置于自己的家族史中，并提及卡尔塔维利耶阿周那的背信弃义。因此，这张弓在两人相遇时既是威力强大的器物，也是世袭权威的象征，将持斧罗摩的家系与毗湿奴联系起来。

讨伐刹帝利

后文的一段解释性文字将持斧罗摩的讨伐描述为规模巨大的报复行动——他二十一次荡平刹帝利阶层，也就是三七之数。叙述将这场讨伐与萨曼塔五湖联系起来，并称他在那里向婆利古族奉献奠酒。随后，叙述讲述了一连串仪式性的赠予——持斧罗摩为众神之王举行庄严祭祀后，将大地赠予主持祭仪的祭司，并把它交给迦叶波。

交出征服所得的大地后，持斧罗摩退隐至摩诃因陀罗山。叙述将这次退隐与他对刹帝利阶层持续不息的敌意联系起来，并指出，他们的残暴招致了毁灭。注释借此为这场讨伐交代了原因；其规模之大、反复发生，更使持斧罗摩成为超越个人争端的冲突象征。征服的结局不是永久统治，而是放弃所得——大地脱离战士的掌控，他则退隐山中。

与罗摩的对峙

持斧罗摩在婚礼事件之后出现在叙事中，所在篇章题为《持斧罗摩》。他的登场引发惊惧——众人从慌乱中回过神来，惊恐地看见贾摩达尼之子。这个情节在他说话之前，便先展现了他声名所带来的威势。他称罗摩是一位声名非凡、自己早有耳闻的英雄，随后将与毗湿奴有关的弓交给他，并明确以武士的荣誉为由提出挑战。

这一提议使两人的会面成为武艺较量与身份确认，而非陌生人之间的普通相遇。持斧罗摩指出这张弓属于神明，并挑战罗摩持弓；随着交锋继续，他宣称自己认出罗摩就是众神之主，曾以神力击败摩度的那位存在。这一确认改变了对峙的意义——这位曾象征着对武士阶层抵抗的可畏敌手，如今承认了眼前之人的身份与力量。

持斧罗摩还谈到箭即将射出，并说届时自己会毫不迟延地前往山中。当那支神奇的箭飞出时，他明白自己已无法进入那些光辉的世界。他恭敬地绕罗摩行礼，离开众人的视线，退居摩诃因陀罗山。这个情节以一连串顺服与退隐收束了他的挑战——两人的交锋围绕那张弓展开，罗摩的神性身份得到确认，年长的战士则返回与他退隐相关的山中。

叙事与阐释意义

持斧罗摩与罗摩的相遇，在罗摩婚事的叙述与罗摩被确认为毗湿奴化身之间起到了衔接作用。然而，本书附录中的学术讨论质疑这一场景是否属于诗篇原初的构思。讨论援引拉森转述的冯·施莱格尔观点，认为即使删去那些认定罗摩是毗湿奴化身的篇章，故事仍能保持连贯。论证以祭祀叙事为依据——大祭已经结束，祭司也已得到酬赏，之后才开始另一场祭祀；在这场祭祀中，众神现身并提出让毗湿奴化身的方案。注释据此推断，假如化身情节自始便不可或缺，众神就会更早商议，而祭祀也会不间断地继续进行。

这一编纂假说使持斧罗摩认出罗摩的场景，不仅在故事内部意义重大，也与本书探讨故事可能如何发展有关。在叙事中，他是令人畏惧的婆利古后裔，曾多次讨伐刹帝利，却在罗摩面前退让，离开并前往摩诃因陀罗山。在注释中，正是这场促使他承认罗摩神性的相遇，成为讨论诗篇编纂过程的证据。因此，他短暂的登场汇集了两种转折——年长的武力在罗摩面前退隐，以及一个神学情节可能被增补进史诗流传下来的文本形态。