自为存在的存在欠缺

存在的匮乏指自为存在的构成性未完成状态——意识通过将自身存在变成一个问题，并朝向自身所非投射可能性而存在。它既不是暂时的不足，也不是有待纠正的经验缺陷。在萨特的论述中，它既是欲望的结构，也是自由的具体方式；它为追求存在奠定基础，同时确保任何特定成就都无法简单地弥合这一差距。

本体论定义

自为存在被界定为一种对自身而言即是自身存在之匮乏的存在。它的匮乏并非相对于一个曾经存在、或只需恢复即可重获的完整自我来衡量的缺席。毋宁说，自为存在以计划的形式存在——它的存在攸关其自身，并通过一种显现为价值的可能性使自身变得可理解。因此，可能性与价值属于自为存在的存在方式，而非外在的对象或标准清单。

匮乏也赋予自由以确切的本体论意义。自为存在因为是匮乏而作出选择；自由并非附加于原本完整的存在之上的额外能力，而是匮乏存在的具体方式。依照这一论述，说自由决定其可能性与价值，就是从另一个方向描述同一结构——一种并非与自身同一的存在投射自身可能成为的样子，从而赋予其匮乏以方向。

这一论述为分析划定了终点。萨特称存在的计划不可还原，因为除了存在本身之外，无法再找到更深的根据，而且计划、计划的可能性与价值都无法同它们所表达的存在分离。由此，人的存在欲望并非从反复出现的行为中推断出来的假设。按照这一论证，它源自这样一种描述——自为存在就是自身的匮乏，而欲望就是匮乏。

欲望、自由与自在存在

自为存在所追求的存在是自在存在。自为存在作为对自在存在的虚无化而涌现，而它自身的虚无则位于它已虚无化的自在存在与它投向的自在存在之间。因此，匮乏具有方向性——它并非游离于一切之外的空无，而是与存在的关联，以自在存在为目标。人类现实被描述为对自在存在的欲望，不过，所欲求的存在不能被简化为经验中遭遇并被虚无化的纯粹偶然自在存在。

由于欲望与匮乏被视为同一，自由只能作为一种使自身成为存在之欲望的存在而出现。这种欲望的抽象结构指向自在自为存在这一不可能的理想——将存在的坚实性与意识的自我临在结合起来的追求。这一结构表达了自由的人类意义，但它并非先于或支配个人选择的固定人性本质。自由就是存在，而它的涌现是直接而具体的，与个人的选择不可分离。

因此，匮乏解释了为何自由并不意味着拥有一种完成了的身份。自为存在在自身存在内部以一种距离而行动，投射未来价值，却不与之成为同一。它的可能性之所以重要，是因为它们尚付阙如；它们的力量取决于它们所许诺的未完成状态，而非某种已经确立的状态。

个体计划与经验欲望

根本计划并非隐藏在日常行为背后、等待从远处引发特定感受的另一种欲望。它只存在于具体欲望之中，也只能通过具体欲望显现。嫉妒、贪婪、对艺术的热爱、怯懦与勇气，都是存在欲望呈现自身的偶然形式之一。每种特定倾向都表达原初计划，但任何一种倾向都无法脱离它所揭示其存在方式的个人而单独存在。

萨特将这些欲望描述为一种层叠的象征结构。经验欲望象征着一个人的具体根本欲望，也就是此人选择使存在攸关其自身的独特方式。反过来，这一个体计划又在特定处境中表达了一般存在这一更抽象的欲望。这些层次彼此关联，却不能互换——抽象结构提供一种人类真理，而自由的根本欲望属于完整、具体的个人；经验欲望则始终只是部分，其意义源自此人的计划。

根本计划遍在于个人的各种欲望之中，却从不被任何一种欲望单独涵盖。萨特将它的显现方式比作一个通过各个侧面显现、却不会被任何单一侧面穷尽的对象。这使一般的本体论论述不至于沦为抹消个体自由的公式。必须通过特定表现来探究个人的真相，同时又要承认它不可还原为任何孤立行为。

世界中的存在与拥有

匮乏也阐明了存在欲望与拥有欲望之间的关系。存在欲望直接以自为存在为目标，试图赋予它自在自为存在的尊严。拥有欲望则间接追求同一价值，通过占有世界，并将世界置于自为存在与其存在之间。二者在分析上可以区分，但萨特认为，在实际生活的计划中，它们不可分离——存在欲望伴随着拥有欲望，而拥有欲望则指向同一个根本目标。

无论采取哪种方式，匮乏都是个体的、具体的。自为存在并非作为一种普遍的抽象缺陷而涌现；它使自身成为一种存在的匮乏，而这种存在原已处于世界之中。这就是为什么一个人的行为，无论多么微不足道或后果重大，都表达了对存在的自由选择——这种选择可以直接通过占有、或通过两者兼有的方式表达。被选中的特定对象本身并非计划的终极根据。对象的性质呈现存在赋予自身的一种方式，而计划则在一个人借此寻求存在的方式中显露出来。

存在主义精神分析的目标，是通过具体而经验性的计划，重新发现个体选择存在的原初方式。存在的匮乏为这项探究提供本体论基础，而非一份现成的个人诊断。它的解释力在于将自由与欲望联结起来，却不把任何一方变成隐藏的机制——计划存在于它在世界中的表现之中，而这些表现仍是特定人类现实所作的偶然选择。