追求自我重合却无法摆脱缺失

不幸意识指称自为存在构成性的苦难——它趋向完整的自我重合，却既无法占有这种重合，也无法停止追求它。这种状态并非转瞬即逝的情绪，而是人类现实的结构；人类现实以匮乏的方式存在，并超越自身，趋向它无法成为的总体性。

匮乏与自我奠基的失败

自为存在通过否定确立自身——它否认自在存在，然而，在它与自身的原初关系中，它所否认的归根结底正是自身。它所缺失的是作为自在存在的自我——一个只需是其所是的自我。这种缺席的同一性赋予自为存在以存在意义，却永远不会作为已经实现的状态而成为临在。

这种匮乏不同于事实性。事实性的自在存在被重新吸纳进自为存在在世界中的临在，而缺失的自我则是纯粹的缺席。自为存在从自在存在中涌现，成为自身虚无的根基，却无法把自身奠基为存在。这种失败并非附加于原本完整的存在之上的偶然缺陷——它正是自为存在本身。只有相对于它必须成为、才能与自身重合的存在，这种状况才作为失败而变得可理解。

超越趋向缺失的总体性

人类现实并非先作为完整之物存在，然后才发现有所缺失。它以匮乏的方式存在，立即与自身所缺失之物相联，并超越自身，趋向它若是其所是便会成为的那个特定存在。它作为临在进入世界，被领会为不完整；它的运动是不断试图成为一个从未被给予的总体。

这种运动所趋向的存在既不是超越的上帝，也不只是惰性的自在存在。如果意识实现了与自在存在的纯粹同一，它便会消失于其中。相反，自为存在是为了自为存在自身而追求存在——它想要一种总体性，既能将其奠基为存在，又能保存意识。因此，缺失的整体内在于人类现实的计划之中，同时又超出任何实际的自我重合。

不可能的综合及其名称

缺席的总体性本应统一彼此不相容的存在方式。它既会具有自在存在与自身重合的特性，也会具有自为存在的意识，包括一种回归自身的状态，却不带有使自我临在成为可能的距离。自我对自为存在而言只能作为转瞬即逝的关系而存在；而所欲求的总体性会使这个自我成为实体并臻于完整。由于这种综合结合了无法调和之物，它不可能自然地被给予或实现。

当思想把这种总体性及其绝对缺席投射到世界之外时，它便被命名为上帝——一种被想象为全然积极、既是世界根基又有自我意识、并以自身为根基的存在。这并非人类现实能够抵达的目的地。相反，这一结构解释了为何意识会受到一种它无法成为的奠基理想所萦绕。

无从化解的苦难

不幸意识之所以受苦，是因为它涌现于存在之中，却又受到自身所是而无法成为之总体性的萦绕。它若不丧失作为自为存在的自身，便无法达到自在存在，因此也无法通过完成所欲求的综合来摆脱这种状态。理想中的矛盾表明它不可能实现，却并不意味着它无关紧要。意识仍与那种包围并瘫痪它、以幻影般临在影响它的存在纠缠在一起。

这种存在既不是摆在意识面前的普通对象，也不是意识自由赋予墨水瓶或铅笔之类对象的意义。它萦绕着非设定性的自我意识——意识并未单独意识到它，却不可能在没有它的情况下成为意识。这种关系是相互的。缺失的存在并不优先于意识，意识也不优先于它；二者构成一个二元体。因此，不幸意识指称一种永久的结构性张力——自为存在的意义取决于它并非其所是的总体性，而这种总体性若要成为现实，便永远无法不消灭那个趋向它的意识。