物体运动状态

运动是一种偶然的存在方式，不能被还原为事物在接连的位置上保持不变的在场。在这一论述中，运动着的身体仍可被辨认为同一身体，却同时外在于自身——它的经过既不是单纯占据一个位置，也不是全然不在该处。因此，运动动摇了这样一种假设——运动不过是在静止之外加上偶然变化；运动还揭示了空间与世界时间如何通过运动变得可把握。

运动作为偶然事实

运动不能从自为存在的本性、它与自在存在的根本关系，或仅仅从存在所显露的内容中推导出来。可以设想一个没有运动的世界，尽管设想一个没有变化的世界只可能是一种形式上的练习；变化会改变某个具体事物的性质，而运动则使事物从一处转移到另一处，同时保留其特征。若事物在转移过程中发生彻底改变，就不会有一个可供描述其运动的同一事物。因此，运动被视为一种事实，与存在一样具有偶然性，并非由现存事物的本质属性所导出。

然而，运动与静止的关系不能通过把运动简单附加到一个原本完整的存在之上来理解。这一论述坚持认为，运动与静止处于辩证关系之中，同时拒绝声称运动给已经存在的事物增添了某种新存在。自为存在是运动作为可把握之物得以存在的必要条件，但它并未给运动着的事物贡献任何存在。相反，它的虚无构成运动显现于其上的根据。这使得运动难以用纯粹本体论的术语来界定——运动是被给予的，但描述其存在方式时，不能把它误认作普通的静止状态。

运动着的身体问题

芝诺的箭使这一难题显现出来。如果把处于ＡＢ位置的箭理解为恰好像一支静止的箭那样在那里，那么运动看起来便与静止无法区分；无论身体在运动还是保持静止，它都具有同样的存在。人们熟悉的答复是，芝诺学派把空间无限分割，却没有同样分割时间；但这种答复在此错失了重点。问题不单是能数出多少个位置或瞬间，而是运动着的身体具有何种存在方式。

这一论述认为，悖论源于保留一个前提，却试图摆脱它的后果。据说箭经过ＡＢ，因此不会停留在那里；然而，人们又假定它在经过的整个过程中保持自在存在。于是它似乎既在ＡＢ，又不在那里。出路在于放弃这样一种假设——运动以静止所具有的那种方式保持自在存在。经过ＡＢ是一种经过之存在——经过同时意味着在某个位置，又不在那里。没有任何瞬间能够把经过固定为单纯的“此处”，而不在概念上将它停住；但也不能宣称运动着的身体缺席或处于别处。

这一论述把经过与占据区分开来。静止的事物通过它与地面及其他事物之间的外在关系而定位。空间通过自为存在所揭示的相互外在性而生成；自为存在将一个具体事物与其他事物联系起来，同时这些事物对它而言是无关紧要的。然而，在运动中，事物经过一个位置，却不像静止物体那样被该位置的关系所束缚。它虽仍在那里，却已不再在那里；它与位置的关系并非安定的占据。因此，根本的形而上学问题在于事物外在于自身。

外在于自身与轨迹

运动着的身体在出发点与到达点的同一性，并不能确定它在两点之间是什么。把它连续经过的位置当作一系列静止状态，会混淆被穿越的空间与运动本身。红色台球使这一区别具体可见——它滚动时仍是红色，但其红色在静止与运动时并非以同样方式在场。这一性质既没有转变成另一种性质，也并非单纯地实现出来。它悬置于持续与消除之间——球已经到达Ｂ时，它的红色便外在于它在Ａ时的样子；当它在Ｃ处重新显现时，它又外在于刚才那种消除。它通过消除逃离存在，又通过存在逃离消除。

轨迹为衡量这种外在于自身的虚无提供了名称。轨迹并非与运动着的身体并列延展的持久实体，而是一种瞬间的综合统一——轨迹作为运动的路径显现，随即又坍缩为各个位置之间无限多的外在关系。因此，轨迹从不单纯地存在。它一显现便消逝，同时又把身体的经过标记为一个整体运动，而非彼此无关的位置。运动被描述为一种存在的最少存在——它既不能完全到达，也不能被彻底消除，更不能保持原样。

这一论述还解释了为何不能仅仅依据自在存在来界定运动。外在于自身并非两个事物之间的普通关系；只有对一个已经能够相对于自身处于此处与彼处的存在而言，这种关系才得以显现，也就是说，只有对意识而言才会显现。运动着的身体与自身的关系是无关涉的，只有见证者才能察觉。自为存在并不创造运动的存在，但它的把握使经过这一特殊关系变得可理解。

运动中的空间与时间

静止时，空间是；运动时，空间生成。当运动着的身体在时间性绽出中与自身相认同，它持续外在于自身，因而使轨迹得以显现。线条在空间中被描绘出来，成为一种在描画的同时消逝的生成；它以非时间性的空间为根基，而非时间性空间被理解为纯粹的分散。由此，运动并非只是在一个已经完整的空间容器内部发生——空间通过运动显现为时间中转瞬即逝的延展。

同一运动也使世界时间的现在变得可感知。仅有永恒不变的事物，无法提供区分“是”与“曾是”的差异；没有运动，世界时间的现在维度便不可把握。运动揭示现在是一种摇摆。它的过去仅作为一条渐淡的线留存，如同船的尾迹；它的未来尚未在那里，因为它无法把自身投射为自身的未来。它的存在具有一个瞬间的含混性，不能被简单地说成存在或不存在。因此，运动把身体的时间性同一性与轨迹及现在时间的涌现联系起来。

哲学意义

运动汇集了这一论述关于偶然性、虚无与自为存在的核心主张。运动并非能够从存在者推导出来的本质特征，也不是把静止物体的路径分割成各个位置所产生的纯粹幻象。运动是一种偶然的进程，其中存在外在于自身；轨迹标示这种关系，却不把它转变成稳定的事物。自为存在的作用既非提供运动的存在，也非通过认知行为对运动加以综合；它把握运动着的身体在其外在性变化过程中的时间性同一性。

由此得出的分析修正了普通图景中那个不变对象单纯占据连续各点的看法。运动的事物持续存在，但并不像静止的事物那样持续；它的性质保持不变，而存在方式发生变化；它的路径只在消逝之际显现。因此，运动既是存在与虚无之间的枢纽，也是空间与时间之间的枢纽——身体经过而不安定于某个位置，自为存在则把握这一经过，并将它视为一条短暂的线；空间性与现在正是通过这条线显现出来。