身体作为为己存在

身体作为为己存在，是意识所是、却无法被意识转化为普通认识对象的被生活着的身体。它既是存在的必要而偶然的形式，也是知觉与行动不断超越的出发点——工具、物体与距离揭示身体在世界中的作用，而意识以侧面的方式体验这一作用，并不将其作为主题。

偶然性与处境

身体赋予自为存在以个体处境，却并非安置于意识内部的独立事物。世界以有序的关系构造显现，但这种秩序既是人投入行动的必要条件，其具体形式又完全偶然。身体就是属于自为存在的这种必要却无法证成的秩序——它体现了身处其他偶然存在者之间，却并非自身存在之根基。

这一论述既否定了身体是任意被赋予的观念，也拒斥身体与灵魂是偶然结合的两种截然不同实体这一看法。自为存在必然具身，因为它摆脱存在的方式，就是投入世界。与此同时，身体也彰显偶然性，使这种投入具有个体性。身体不能被抛弃，仿佛灵魂可以借由死亡或纯粹思维恢复一种未个体化的存在；个体化是自为存在的内在属性。

被超越的身体

身体作为为己存在并非意识可以径自检视的既定之物。它作为意识所超越的东西而临在——作为自在存在，它被虚无化的意识承担，并在意识投向各种可能性时被超越。因此，身体既非独立对象，也非可随意选择的所有物。它指的是自为存在成为自身动机、却不成为自身存在根基的条件。

知觉使这一结构具体显现。身体是感性参照中心，知觉者由此立即临在于玻璃、桌子或远处的树。知觉发生于被感知的对象之处，人并不体验到自身与对象之间的距离，尽管知觉会揭示作为世界属性的距离。身体正是这些距离所蕴含的中心——它不是与对象并列的独立视点，而是人身处处境、从中体验对象距离与临在的出发点。

行动中，身体也被超越。它是计划所承担并重新组织的工具复合体之中心，同时也是每一种实现了的安排遗留下来的参照点。从这个意义上说，它是仍触及现在的直接过去——既是一个视点，也是一个出发点；随着自为存在走向其必须成为的存在，它不断被抛在身后，又不断更新。

工具与消隐的手

工具性事物通过其实践关联揭示身体。钉子指向锤子；锤子指向使用它的手和手臂。然而，当另一个人把钉子敲进去时，那人的手本身也可能成为工具，受威胁、承诺或报酬支配。工具与目的构成的链条并未把身体呈现为中性序列中的又一件工具；它指向一个实践中心，序列虽显示这个中心，却未能使其完全显现。

书写展现了这个中心如何在使用中消隐。注意力集中在钢笔和写下的笔迹上，而非握笔的手。手的使用方式与钢笔不同——它是工具序列的活动与定向，通过它这一参照，其他工具才得以运作。同样，在用棍棒进行的决斗中，交战者注视并操持棍棒。手退隐，使行动系统得以运作。

从这一角度看，感觉与行动是相连的，而不是分作两个阶段，仿佛一个人先获得身体，然后才用它来感知或改变世界。人与世界的原初关系居于首位；工具性事物在这一关系中揭示身体。身体并非横亘于意识与事物之间的屏障。感官与感觉器官是在世界之中存在的方式，而行动则是以工具处于工具之中的方式存在。

意识与身体临在

身体不能被当作从身体之外的位置认识到的超越对象。任何试图对身体本身采取某个视点的做法，都会导向无穷倒退——这个视点还需要另一个视点来把握。到达极限时，绝对视点将不再留有距离，使人得以退开并建立新的视角。身体恰恰是意识无法再从另一个视点加以把握的视点。

因此，未经反思的意识通常不以身体为对象。身体与事物之间的关系是客观的，但意识与自身身体的关系是存在性的——意识存在着自己的身体。身体属于非设定性自我意识，并非作为另一件呈现于意识面前的事物，而是意识在超越身体、投向某种可能性时所是的东西。因此，身体是从侧面并回溯性地被生活着的，而不是作为对象置于意识面前直接检视。

这一论述将身体置于必然性与偶然性、临在与退隐的交汇处。身体被直接生活着，但注意力转向玻璃、桌子、树、钢笔或正在进行的行动时，身体往往默默地被略过。这种沉默并不意味着身体无关紧要——身体是身处处境的中心，唯有它使世界中的距离与实践关联得以显现。