自在存在无根据地存在

自在存在的偶然性这一主张认为，存在没有任何必然或可能的根据可供推导。自在存在只是存在——它自足而无理由；意识则通过自身与世界的关系遭遇它，而非将它解释消解。

定义与范围

不能仅凭另一存在者存在这一点，从该存在者推演出自在存在。自在存在也不能从可能性推导出来，因为可能性属于自为存在，而非自在存在。与此同时，必然性支配的是理想命题之间的联系，而非现实事物的存在。因此，偶然性标示了解释的界限——存在在逻辑意义上既非必然，也不是由先在的可能性结构所促成。它就是存在。

文本称自在存在是多余的，或称其为“多余之物”，意指意识无法从另一存在、某种可能性或必然法则推导出它。自在存在“未受创造”且“没有理由”，始终与自身之外的任何根据无关，并被描述为永恒地多余。这个说法并非意味着某个存在者在日常实践意义上可有可无；它指的是其存在缺乏正当理由。

存在与意识

这一论点属于一种将存在划分为两个领域的阐释——自在存在与自为存在。自在存在是充实的肯定性——它就是其所是，不包含否定，也不会变成自身之外的其他事物。相比之下，生成与时间性通过意识才变得可理解；意识具有时间性，因此能够把某物把握为不再存在。当某个存在者消逝时，存在本身不会以匮乏的形式留在它曾占据的位置；那里有其他存在者。

意识并不把对象包含为内在内容。例如，桌子位于空间中、在窗旁，而不是作为表象存在于意识内部。桌子的存在是不透明的——若要清点属于某物的一切，就需要一个无限过程。若把这种不透明性置于意识内部，就会使意识本身变得像物，并否定我思。意识的性质是意向性的——它超出自身指向对象，其判断、实践活动和当下倾向都朝外指向世界。

世界关系与意义

这种阐释并非从一个与独立世界隔绝的自为存在出发，再寻求连接两者的桥梁。自为存在就是与世界的关系——它否定自己就是存在，并超越这一否定投向自身的可能性，由此构成一个世界，并将特定事物揭示为工具。例如，玻璃杯相对于醒酒瓶的位置，对不同观察者而言并不相同；人们是通过处境中的关系遭遇世界，而非从一个无处在的视角出发，将所有观点融合起来。

因此，偶然性为探究存在的两个领域如何归属于一般存在确立了条件。最初的分析确立了自在存在的三个特征——它存在，它是自在存在，它就是其所是。这些主张尚未解释自在存在与自为存在的关系。该著作将这种关系，以及现象的存在如何能够超现象，作为后续探究必须处理的问题。