追求信念与自身完全重合的善意状态

善意是立即而真诚地试图坚持某种信念，同时不假装自己拥有确定性。然而，在萨特的分析中，善意无法成为一种与自身完美一致的稳定状态——意识已经意识到自己正在相信，而这种意识从内部动摇了信念。善意指向一种真诚追求信念的态度，也指向一个意识无法完全实现的理想。

善意与逃避自由的自我欺瞒

萨特通过指出分裂发生在单一意识内部，将逃避自由的自我欺瞒与普通谎言区分开来——欺骗者与受骗者并非彼此分离的行动者。这给任何将欺骗者视为明知故犯地向一个独立受害者隐瞒真相的解释带来了难题。意识对自身是透明的，因此，一个蓄意而愤世嫉俗地向自己撒谎的人，已经会把这一行为意识为说谎；这种尝试会在这份意识之下瓦解。然而，逃避自由的自我欺瞒仍以一种不稳定却自主的生活方式持续存在，反复摇摆于愤世嫉俗与善意之间。它可以成为一种持久、甚至寻常的生活风格，尽管突如其来的觉醒可能打断它。

善意与逃避自由的自我欺瞒并非简单地等同于彼此对立的真与假。萨特指出，逃避自由的自我欺瞒是一种信念，而非愤世嫉俗的欺骗，也非直觉地占有对象意义上的确定性。它利用信念不稳定的特性——信念从未与它所肯定之事完全重合，而逃避自由的自我欺瞒便躲进这一落差之中。相反，善意试图逃离意识的内在瓦解，转向它希望成为的自在存在。逃避自由的自我欺瞒则朝相反方向逃逸，利用这种瓦解来逃避自在存在，同时否认自己正在逃避，也否认自身具有逃避自由的自我欺瞒这一性质。

皮埃尔——单纯信念的例子

萨特以相信一位朋友为例，说明善意。一个人相信皮埃尔对自己怀有友谊，却并不拥有对皮埃尔这种感情的自明直观；对象的性质不允许这种确定性。相信的人顺从信任的冲动，决定维持这一信念，并表现得仿佛确信无疑，而这一切都发生在同一种态度之中。这里的善意不是证明，而是相信的人在生活中坚持自己从皮埃尔的行为中看到的意义。

这一例子也揭示了相信这一行为本身的张力。如果相信的人知道自己在相信，这种信念便可能显得只是一种主观的认定，与外在保证相脱离。萨特援引黑格尔对直接性的论述，说明信念一旦成为自为的信念，就会转变为不相信。“相信”一词既可以表达坚定的坚持，也可以承认缺乏确定性；皮埃尔的例子将这两种含义并置，却没有消解它们之间的张力。

信念的自我瓦解

认识的起源处有着对相信这一行为的非设定意识，但这种意识也威胁着信念。萨特的表述十分鲜明：“相信即是不相信。”信念质疑自身的存在；它唯有否定自身才向自身显现。意识通过使自身存在并超越自身而存在，因此，起初的直接信念会转为中介，而看似绝对的东西会变得相对。这种不稳定并非来自外部的打断，也不是后来改变心意的结果，而是相信这一行为本身的结构所固有的。

因此，善意的志向——相信自己所相信之事——类似于真诚希望成为自己所是之物的志向。两者都追求与自在存在相关的固定重合。意识无法完全实现其中任何一者，因为意识的存在方式包含着与自身的距离。萨特并未因此断言善意不过是骗局——相反，每一种信念都达不到完全的自我确定性，而善意指的是尽管存在这种构成性的缺失，仍试图维持信念。

逃避自由的自我欺瞒如何利用善意的限度

逃避自由的自我欺瞒利用了完全相信不可能实现这一事实。如果善意的相信也包含着未能完全相信，那么，一个无法相信自己勇敢的人，便可以把这种不可能性本身界定为自己的信念。这个人无法对自己隐瞒那种双重运动——为了不相信而相信，为了相信而不相信——但逃避自由的自我欺瞒却把这种自我瓦解当作一种资源。它预先解除信念的力量，包括那些可能反对逃避的信念，使一切信念都仿佛可以被还原为单纯的相信。

因此，两者的对照并非在于一种完全稳固的善意与一种彻底成功的欺骗。善意试图躲进它希望成为的存在之中；逃避自由的自我欺瞒则躲进意识的内在分裂之中，而意识并非其所是。两者都受意识与自身之间不稳定关系的制约，却朝相反方向运动。信念的结构使善意的理想不可能作为一种完成的状态被占有，也让逃避自由的自我欺瞒始终有机会逃避意识之所是。