拉纳吉特·古哈

爱德华·萨义德称拉纳吉特·古哈为印度庶民研究学派的领袖。该学派旨在改造印度史学，挑战民族主义精英的支配地位，并使城市贫民与乡村大众重新进入历史书写。在萨义德的论述中，古哈的重要性与其说在于个人传记，不如说在于这场修正所具有的集体力量——它体现了对承袭知识的批判如何改变历史所承认的主体，以及书写历史所采用的方式。

身份与历史计划

萨义德将印度庶民研究学派描述为一个由古哈领导、从事印度学研究的学者与研究人员团体。他称该学派的目标不啻于一场史学革命。其当务之急是使印度历史书写摆脱民族主义精英的支配，并恢复城市贫民与乡村大众的重要作用。因此，古哈被塑造成集体努力中的学术领袖，而非独自从事创作的作者，也不是个人生平叙事的主题。

这项计划所介入的问题，是谁能在历史中显现。印度庶民研究学派不让精英民族主义叙述界定过去，而是试图重视那些在这类叙述中被置于从属地位的群体。萨义德的表述使这种转变兼具史学与政治意义——修订印度历史，意味着改变哪些人的行动被视为历史。

在后殖民学术研究中的位置

萨义德将这项工作置于20世纪80年代席卷大学的、更广泛的后殖民主义对欧洲中心主义与父权制的批判之中。学生与教职人员要求拓宽核心课程，将女性、非欧洲艺术家与思想家，以及庶民纳入其中。在人类学、政治学、文学、社会学，尤其是历史学领域，学者们质疑史料来源、引入理论，并取代欧洲中心主义视角。在这一背景下，古哈领导的学派体现了重塑历史学科的一项重大尝试，而非仅仅将遭忽视的材料增补进一个原封不动的框架。

萨义德特别指出，印度学是他认为或许产生了最杰出修正主义研究的领域，并将印度庶民研究学派与以中东研究为中心的发展区分开来。这一区分赋予古哈的领导地位以特殊意义——对承袭而来的东方表述所作的批判，曾助力开启思想上的可能性，而这些可能性得以在不同的区域与学科语境中为人所用。

接受与意义

萨义德认为，印度庶民研究学派的成就值得记录与肯定，同时也提醒人们，后续仍有陷阱。他反对将此类学术工作斥为轻易便会被收编，或与跨国新殖民主义沆瀣一气。因此，他的评价兼顾肯定与审慎——修正主义学术研究能够挑战根深蒂固的权威，但其批判潜力并不意味着可以不再审视它后来遭遇了什么。

萨义德提及古哈，也展现了他所说的东方主义更广泛的集体后续影响。在回顾性论述中，他指出，本书对新兴研究产生了影响，涉及后殖民人类学、政治学、艺术史、文学批评与音乐学等领域，也影响了女性主义与少数群体话语。印度庶民研究学派是这场批判性学术研究扩展的一部分，它将对欧洲中心主义知识的批判，与恢复被排斥在精英叙事边缘之外的人们的历史能动性联系起来。