蒂斯

蒂斯出现在一份关于现今拉脱维亚境内狼人社群的历史记载中；他的证词将身体变形、季节性义务与社群仪式联系在一起。80岁时，他仍自认为是狼人；这份记载并未将这种身份视为一种可以自行选择的伪装，而是着重强调他继承了一种无法轻易摆脱的力量。

身份与入会仪式

在一宗记于1691年的案件中，老农民蒂斯详尽讲述了他所属狼人社群的习俗。他描述了社群成员如何变成狼，以及他们相信自己在面对真实或想象中的敌人、袭击动物或逃避狗追捕时所拥有的力量。这份记载呈现的并不只是一个抱有奇异信念的孤立人物，也把他描绘成能够解释社群实践的参与者。

蒂斯说，一位年长的农民为他举行了入会仪式，并给了他一张狼皮。这场仪式建立了一种持久的联系——得到狼皮后，他每年到了特定时节就必须变成狼。因此，狼皮既标志着他角色的开始，也象征着一种并非完全由他掌控的力量的传承。

季节性变形与传承

记载特别指出，夏至和冬至是蒂斯变形的要紧时节。他无法选择是否承受这种力量，也不能靠抵抗摆脱它。叙述着重强调这种强制性，表明他的狼人身份既是由季节循环加诸于他的状态，也是他所拥有的一种能力。

80岁时，蒂斯打算在死前通过一场特殊的入会仪式，将这种力量传给一位年轻人。因此，他的故事以一个尚待发生的结局收尾——这项实践并未被描述为随着他而终结，而是可以传承下去的事物。篇章没有说明仪式是否举行，因此预定的传承并不等同于已经证实的结果。

盗窃、献祭与丰饶

蒂斯还为社群的盗窃行为提供了一种祭仪层面的解释。被偷走的食物和饮料，以及被撕裂的动物，都可以被视为供品；记载称，献祭可以是自愿的，也可以是非自愿的。在这一解释框架中，盗窃不仅是一种过犯，也是一种与丰饶有关的仪式交换。

书中将这一解释与关于冬至前后蒙面骑行的奥斯科雷野猎和佩尔希滕的记载并列；它们的袭掠和索求同样可能与供品及祈求兴旺的愿望有关。书中还指出，人们对这类行为的理解曾发生历史变化——当仪式背景逐渐被遗忘，社群可能不再把伪装者视为与亡者或丰饶有关的存在，而转而将他们看作惹是生非者。蒂斯的证词保留了较古老的解释逻辑——越轨行为与献祭可以同属一种实践。