凯瑞·博尔顿

凯瑞·博尔顿是一位常驻新西兰的作家与组织者，他的刊物、神秘学计划和政治解读在黑金属地下音乐圈中拥有读者。他不只把撒旦主义视为一种亵渎姿态，也将其视为可能促成文化变革的催化剂，并主张反抗基督教可以引向对现代西方社会更广泛的批判。他的叙述展现了这一圈子的双重面貌——它既能吸引坚定投入的年轻人进一步学习并采取行动，也可能在缺乏连贯方向时，将反叛能量引向不恰当的目标。

出版物与地下网络

博尔顿出版了小型刊物《纽克瑟斯》，该刊物在黑金属圈中拥有相当数量的读者。他还协助编辑《阿洛塞尔之钥》，这是一份在新西兰制作、以神秘学和黑金属为主题的地下杂志，吸引了国际读者。这些刊物将音乐地下圈与撒旦主义、神秘学相关材料联系起来，而非将这一圈子仅仅视为一种音乐形式。本书将博尔顿描述为数十年来地下鼓动活动的参与者，并将出版与组织工作视为其彼此关联的活动。

他的组织工作包括创立现已解散的黑色教团，这是一个国际神秘学团体，致力于召唤本书所称的欧洲阴影面。该团体吸引了许多来自黑金属圈的追随者。博尔顿还参与了贝尔德尔雅尔领主团的运作；这个更为普遍的组织吸引了音乐人和乐迷。该团体出版有关撒旦主义和异教的材料，并开设体能训练与武士技艺课程。博尔顿认为该团体与自己的目标一致。这些网络共同展现了观念如何通过刊物、团体和有组织的教学，在歌词与意象之外传播。

撒旦主义——超越挑衅的途径

博尔顿区分了圈子对撒旦主义语言的肤浅运用与对思想更认真的追求。依他判断，许多黑金属撒旦主义只是照搬受推崇乐队常用的口号和符号，有时再掺入神秘学著作、恐怖小说或电影中的零散内容。他批评那些把撒旦主义简化为侮辱基督教和耶稣的杂志与乐队，认为这类举动显得幼稚、可预测且令人厌倦。他还指出，大众媒体和娱乐产业让寻求撒旦主义的年轻人轻易接触到中世纪风格的魔鬼崇拜形象。

与这种有限模式相对，博尔顿将自己的努力描述为让撒旦主义产生政治和文化影响的一种尝试。他表示，自己以组织政治运动的类似方式创立秘传团体和出版事业，目标是让它们更容易为人接触。他认为金属乐圈中存在严肃且好奇求知的人，这正是值得介入这一圈子的原因。反基督教立场有时受到尼采思想影响，可以成为寻求摆脱基督教的年轻人最初采取的策略；而他更广泛的论点是，基督教只是他所认为的西方更大危机的一个组成部分。他将其与财阀统治、自由主义、全球主义和平等主义联系起来，并希望向年轻人揭示这些状况与教义之间的关联，为他们的反叛冲动指明方向。

传统、民族主义与反叛

博尔顿将从撒旦主义转向本土异教信仰的潮流，解读为寻找文化依托的一部分。他认为，这种转向与人们对虚无主义和全球消费文化肤浅性的失望有关。在他的叙述中，民族主义与异教或撒旦主义源于彼此相关的集体根源——民族主义在政治层面表达一个民族的集体无意识，而异教和撒旦主义则在精神层面表达它。他认为神秘学兴趣与民族主义之间的重叠在历史上可以理解，并非偶然。

他还将人们借助法西斯、民族主义或种族主义意象制造震撼的愿望，理解为可能不只是精心策划的博眼球行为。在他看来，这种冲动可能始于无意识地反对一种宣扬整齐划一、却自称崇尚个人主义的文化。他承认，这种挑衅往往消极而幼稚，但主张当一些人接触到自己认为是真正反叛的事物时，这种挑衅或许会引导他们追求知识、走向成熟或改变观念。这是博尔顿对这种冲动的解读，并不能证明每支乐队或每位乐迷都持有共同的政治立场。

圈子的优势与局限

博尔顿认为，表演者和乐迷的投入是黑金属的主要优势，也是它能够延续的原因。依他判断，其弱点在于缺乏明确方向、纪律，以及将自身视为可能反抗现状的力量所需的长远眼光。他主张，缺少这些条件时，一些最积极投入的参与者可能会盲目攻击不恰当的目标。他还认为该圈子缺乏意识形态上的凝聚力——法西斯主义宣言可以与自由意志主义式虚无主义并存，二者之间却没有形成综合。

他的评论为那些将黑金属描述成单一、统一威胁的耸动报道提供了另一种视角。本书另行叙述了媒体报道如何放大普遍撒旦主义攻势的印象，并指出博尔顿曾观察到，宣传可能会提高声名狼藉在青年亚文化中的价值。不过，他本人着重强调的是内部差异——模仿与认真研习、挑衅与成熟信念，以及能量与组织。他作出这种区分并非为这一圈子的行为开脱，而是为了说明他的担忧——缺乏有纪律的目标时，强烈的投入可能加剧混乱，就像它也可能维系抵抗一样。