冬至前后蒙面骑行的奥斯科雷野猎

奥斯科雷是挪威的狂猎，人们想象它是一支由亡魂组成的冬日队伍，在夜间驰行；它也通过年轻男子群体举行的习俗为人们所铭记。其民间传说汇集了超自然危险、蒙面伪装、喧闹、越轨行为，以及与亡者和土地丰饶有关的仪式。本书既将奥斯科雷视为北欧民间传说的主题，也把它视为挪威黑金属的一种有力参照，同时区分相似之处与直接延续关系的证据。

名称、骑手与冬日队伍

挪威传统中，这一传说有数种名称——奥斯科雷、奥斯科雷恩和奥斯科雷迪。这个词被不同地解释为可怖或雷鸣般的骑行，也有人认为它指从阿斯加德出发的骑行。在斯堪的纳维亚各地的传统中，这支队伍可以被理解为亡魂在特定时节穿越夜空的行列，尤其是在冬至前后，以及人们相信灵魂会行走的十二个夜晚。有些说法称骑手是返回故土的阵亡战士；另一些说法则说奥丁或另一位异教神祇率领他们。德意志版本则将这组传说与亡灵夜行狩猎队伍传说和沃坦的队伍联系起来。

骑手处于生者与死者的边界，不明确归属于任何一方。在一则由挪威百科全书收录的记述中，这支队伍可能会来到某地，吃掉那里的食物、喝掉那里的饮料，有时还会把天黑后仍在户外的人带走。据说，做出十字形手势、双臂张开呈十字形躺下，或在门上方放置十字架，都可以用来防护；把钢铁放在牲畜棚上方也能起到防御作用。有时，人们把这支队伍视为既未赢得天堂、也未堕入地狱的亡者群体。隆冬的黑暗，以及亡者会在尤尔节归来的信念，赋予了这一传说浓厚的季节性力量。

从传说到乡村习俗

有关奥斯科雷的民间传说，并不只有关于一支幽灵军队的记述。本书描述了一些历史习俗——冬至前后，年轻男子组成的群体会出现在乡村社区，他们常戴面具或穿着毛皮。这类团体在挪威一直延续到二十世纪初。参与者使用假名，徒步或骑马出行，在扮演一种超越日常社会秩序的力量时，掩去了自己的日常身份。

他们按习俗所承担的角色可能包括惩罚那些据称违背乡村传统的人，但归于他们名下的行为，并不局限于明确或适度地执行规矩。他们可能藏匿或损坏工具、堵塞烟囱、把门闩上，或带走牲畜。他们可能把马骑到筋疲力尽，或放走马匹，迫使马主人四处寻找。啤酒尤其是他们关注的对象——他们可能把啤酒拿走、暗中喝光，或用水或马尿替换。这些行为使这支队伍既成为对家庭秩序的威胁，也成为季节性仪式景观中公认的一部分。

克里斯蒂娜·约翰内森的记述强调了这一传统有时会变得多么强势——奥斯科雷可能闯入地窖，拿走啤酒和马，把人带到远离其被发现之处的地方，或将人带回来时使其虚弱不堪。这并非彬彬有礼的拜访，而是一次劫掠。然而，这些习俗也可能具有互惠意义。有些农民会提供食物或饮料，或把马留给骑手，因为供奉以及看似偷窃的行为都与繁荣和土地丰收有关。按照这种理解，接受这支队伍的要求，可能是确保丰收的一部分。相关的阿尔卑斯传统允许佩尔希滕接受食物或掠取食品储藏室；本书还描述了拉脱维亚狼人蒂斯如何把偷来的食物、饮料和牲畜解释为与丰饶有关的祭品。

这种理解并未始终不变。随着农民越来越不愿容忍偷窃与扰乱秩序，较古老的仪式解释逐渐淡去。人们不再那么倾向于把蒙面的年轻男子视作亡者的化身或丰饶的使者，而逐渐把他们看作滋事者和违法者。因此，奥斯科雷并不代表某种固定不变的信仰，而是一种含义不断变化的争议性习俗；其意义可能在神圣交换、季节性的放纵和刑事滋扰之间转换。

入会、伪装与破坏

本书将奥斯科雷习俗与对日耳曼神秘结社的更广泛解释联系起来。民俗学家奥托·赫夫勒认为，亡灵夜行狩猎队伍传说不能被简化为对风暴、雷鸣或鸟群的神话式解释。在他的论述中，这些传说保留了神话与实际习俗的结合，其中包括与入会团体的关联；这些团体由年轻、通常尚未婚配的男子组成。他们的知识秘而不宣，伪装以及动物或恶魔般的形象不只是装饰性的服饰——人们认为，蒙面参与者是在承担超自然身份，并加入亡者之列。

这些仪式可能十分严酷。一则记述称，年轻男子的破坏行为受沿袭下来的规矩与传统支配，却未必需要以某项具体过错作为理由。本书还记录了一些纵火属于这种仪式化恐怖活动的例子。赫夫勒讨论了瑞典的秘密团体厄耶布尔萨尔，其成员受保密誓约约束；他称，该团体在蒙面游行期间放火，具有神圣起源。约翰内森发现了一些挪威记述，其中混乱、习俗与醉酒可能最终导致火灾破坏，包括伤害动物或焚毁农场。这些记述将火置于季节性越轨行为的更广泛模式之中，但并不能证明这些习俗与后来的纵火行为之间存在直接的历史传承关系。

声音是另一种促成转变的手段。赫夫勒的研究将铃铛、鼓、钹、呼喊声、响板及其他响亮的乐器描述为增强狂喜状态的工具。传说中，非凡的音乐可能宣告这支队伍正在接近，并逐渐演变为喧嚣的巨响。在这种民俗框架中，喧闹并非偶然的伴奏，而是通往另一个世界的仪式过程的一部分。伪装、面具、醉人的饮料、动作、歌唱和假声说话，也同样帮助参与者把自己呈现为超自然存在，而非普通人。令人不安的服装和涂黑的面部，则完成了这种转变。

奥斯科雷与挪威黑金属

本书与挪威黑金属的比较，建立在这些彼此关联的习俗和意象之上。黑白尸妆、阴森装束、化名、幽灵般或沙哑的歌唱，以及响亮而强劲的音乐，都令人想起蒙面队伍的若干特征——改变外表、隐藏身份、假声以及仪式性的喧闹。比较也延伸到北欧名称与象征的使用。正如奥斯科雷的参与者会采用不同于日常身份的身份，许多音乐人也取用源自北欧历史和神话的名字。本书指出，这一场景的一些成员采用古代北欧服饰或死亡象征；他们的音乐则可能黑暗、暴烈，篇幅也较长。

本书明确对这一类比作出限定。奥斯科雷习俗属于乡村社区和季节性文化；在这种文化中，生者、死者与土地丰饶之间的关系交织在一起。与之相对，黑金属主要是在斯堪的纳维亚城市中发展起来的地下文化。音乐人并非民间传说所述乡村社区的成员；外表、声音或行为上的相似，本身并不能证明一条未曾中断的传统传承。本书认为这些对应关系意义重大，而且可能是有意识或无意识的，同时也承认民俗学家可能会否定延续关系的说法。

瓦格·维克尼斯赋予这一比较一种格外明确的意识形态形式。他在狱中撰写有关北欧异教宇宙观的文字，将奥斯科雷描述为一种与奥丁有关的恶魔性死亡崇拜，把生者与死者联系起来；他还称其蒙面战士通过入会经历转变。他的论述把民间传说与一种借助祖先灵魂实现的精神升华联系起来。本书指出，瓦格·维克尼斯并非唯一对本土民间传说感兴趣的黑金属音乐人，但将他描绘为其中最公开主张异教信仰的人。本书还强调了一个历史上的逆转——这一场景早期的公众形象往往被描绘成撒旦式的，而后来的音乐人则日益远离对魔鬼的明确提及，转而较少明确地援引古代诸神和北欧宗教主题。

记忆、纵火与类比的界限

本书借助凯蒂尔·A.弗拉廷收录的一则故事，为奥斯科雷的比较增添了不祥的文学意味。在奥瑟的一场圣诞聚会中，两名男子持刀搏斗；其中一人死亡后，奥斯科雷赶到，带走尸体，并在地板上留下了一支燃烧的火把。这则记述不同于较常见的传说——后者讲的是这支队伍带走一个活人。作者将一名死者、冬日骑手和火焰并置，视为与后来涉及瓦格·维克尼斯、欧罗尼莫斯和教堂纵火事件的幽异相似之处。这只是寓言式的相似，并非故事预言了这些事件的证据。

这一区分对于本书更广泛的奥斯科雷论述十分重要。奥斯科雷的意义不在于已经证明古老习俗与现代音乐场景之间具有历史同一性，而在于一套灵活的民间传说如何使后来的风格与行为获得新的解读可能。蒙面骑手汇聚了匿名性、青年、暴力、喧闹、亡者和冬日之火；黑金属可以呼应这些特征，而不属于同一种乡村仪式秩序。因此，奥斯科雷既是一种含义随地方而变化的民间传说传统，也是本书借以探讨古老越轨意象如何在现代亚文化中重新出现的一种诠释视角。