马蒂亚斯·加德尔

马蒂亚斯·加德尔是一位宗教人类学学者，其研究将激进宗教与有时围绕它形成的政治亚文化联系起来。在考察瓦格·维克内斯以及将雅利安身份与外星起源相联系的理论时，加德尔将关注点从这些说法是否可信，转向它们如何在本已不信任主流知识的群体中获得可信度。

身份与研究

加德尔是斯德哥尔摩大学的宗教人类学讲师。他的研究聚焦于新兴宗教，包括巫术教；他还著有一本关于伊斯兰民族组织的书，书名为《末日决战倒计时》。这些主题范围使他的研究横跨教义各异的运动，同时也促使人们密切关注宗教与政治观念如何形成。

在一个后来的研究项目中，加德尔花了一年时间在北美各地旅行，并采访了与新纳粹和阿萨神族信仰运动有关的人物。他将这些圈子描述为有时会彼此交叠，尤其是在瓦格·维克内斯的案例中。这种交叠使维克内斯成为加德尔讨论中的一个有用参照点——问题不只是一个人如何形成某种不同寻常的信念，还包括种族政治、宗教身份与另类宇宙观如何交汇。

受污名化的知识

在一次关于纳粹对不明飞行物兴趣的访谈中，加德尔探讨了这类观念是否可能成为一种策略途径，使国家社会主义意识形态得以传播给现有支持者以外的人群。他认为，这种可能性难以衡量，不能作为普遍解释。加德尔认为，恩斯特·津德尔说明了国家社会主义意识形态的传播者如何利用有关隐秘或遭压制知识的说法，接触原本不属于该运动的受众。

加德尔将津德尔的核心政治目标描述为否定犹太人大屠杀。按照津德尔的说法，犹太人控制媒体与教育，这解释了为什么大多数人相信犹太人大屠杀确实发生过。加德尔推论，要让国家社会主义圈子以外的人接受这种说法，传播者就会寻找愿意相信广受他人拒斥观念的人。相信空心地球内部居住着一个技术先进的优越种族、其成员有时会乘飞碟造访地表，可能表明某些受众愿意接受这类论证。这个例子既体现了策略上的联系，也体现了意识形态上的联系——一种边缘信念或许有助于辨认出愿意接受其他边缘信念的人。

加德尔还提出了一种更广泛的解释，说明不明飞行物神学为何会吸引雅利安革命者。他认为，不明飞行物信徒与白人国家社会主义种族主义者都可能把大学和主流社会拒斥或嘲笑的知识视为有效知识。对于已经认同某种受污名化说法的人而言，这种说法被获认可的机构排斥，可能不会被看作否定它的理由，反而会被视为它包含重要内容的证据。加德尔将这种开放态度与人们对另类医学、失落世界理论、超心理学、另类宗教及另类科学的接受联系起来。他将此作为解释某种模式的一种可能，而不是证明每位信奉者都有相同动机。

维克内斯与不明飞行物观念

加德尔将与维克内斯有关的不明飞行物理论置于更广泛的历史脉络中，而没有将其视为前所未有的观念。他指出，人们对外星关联及雅利安人外星起源的迷恋可追溯至二十世纪四十至五十年代，尽管这些观念在他所讨论的圈子中已经日益突出。某种说法在特定的异教身份与国家社会主义政治结合中或许显得新颖，但它可能借鉴了历史悠久的推测传统。

据加德尔所说，维克内斯以他所谓的深层直觉来解释其观念的形成，并将这种直觉理解为源自血液的知识。加德尔将血液携带遗传信息的观念与纳粹圈子中常见的思想联系起来，并指出这或许可以与卡尔·古斯塔夫·荣格的集体无意识相比较。但他没有把这种比较视为维克内斯通过种族记忆发现不明飞行物的证据。他指出不明飞行物观念存在于维克内斯周围的环境中，并对这种说法提出质疑——既然不明飞行物早已是他周遭世界的一部分，就很难想象他关于来自天狼星的飞碟的结论仅仅源自遗传知识。

这个周遭世界包括政治与出版方面的联系人。佐恩88被描述为一个正统的希特勒主义组织，后来更名为挪威国家社会主义运动；该组织出版《加拉尔号角》，其编辑埃里克·鲁内·汉森也是该组织的秘书。汉森曾公开声称自己见过不明飞行物，该杂志也刊载带有秘传色彩的文章。这些细节使加德尔对纯粹内在解释的质疑具体化——那些被说成源自血液或直觉的主张，也通过可辨认的政治圈子和出版物传播。

分析意义

加德尔的论述区分了将某种信念视为真实，与解释使其具有说服力的社会条件。他的分析既没有将不明飞行物神学简化为一种犬儒式的招募手段，也没有把它视为孤立的私人启示。相反，他追溯了对主流机构的不信任如何将不同种类的受排斥知识联系起来，以及既有政治环境如何为这些观念提供传播渠道。

由此得以从脉络角度解读维克内斯的主张。它们表面上的新颖性并未抹去更早的先例；其吸引力无法仅凭教义解释；而遗传直觉的说法也不能使它们免受社会影响。加德尔的贡献在于展现一种宇宙观如何既被个人描述为深层或源自祖先，又由更广泛的政治思想、出版物以及对传统权威的共同怀疑所支撑。