反思构成的心理时间性

心理时间性指一个人遭遇情感、状态和行为时所体验到的内在持续，其中这些事实按时间组织起来。其重要性在于一项区分——意识原初并非作为一连串心理对象而存在，而是将自身时间化；反思则把这种活生生的历史性投射进一个表面上持久的内在世界。因此，心理时间作为心理学与实践生活的对象是真实的，但它是派生的，并依赖于构成它的反思意识。

从亲历的流变到心理持续

在非反思层面，自为存在以对持续的非设定意识而延续。它不会先把自身观察为一系列内在事件。然而，当它感到时间流逝并把握自身为一个相继统一体时，它便以类似于认识的设定方式意识到自身的持续——持续被置于意识面前，成为某种有待把握之物。由于这是对一种持续着的意识的意识，心理持续的问题便与反思及其运作的问题不可分割。

反思既揭示意识的流动，也揭示作为对象的持续。它能使被反思者的过去与现在显得准外在——它们属于同一时间统一体，却也由一个与它们之间隔着虚无的反思性自为存在所遭遇。尽管如此，纯粹反思仍发现，时间性并非实体，而是一个自我独特的历史性；这个自我总与自身保持距离，存在于过去、现在、未来和世界之中。与之相反，心理持续把这种时间生命呈现为有组织的形态，可以将其当作对象并排列成序。

心灵作为有组织的相继序列

在日常反思中，心理生活呈现为性质、状态和行为的相继序列——一阵欢欣接在悲伤之后，而此前一天曾经历过一次羞辱。这些单位可以标定日期，也可以置于先后关系之中。它们仿佛取代彼此，就像挂毯上的图案一般，依照世界时间中事物的方式，通过外在的相继关系一个接一个出现。这并非只是一种应当摒弃的幻象。心理事实的相继序列是心理学的对象；在这一层面上，人们提出实践性主张，感到嫉妒和怨恨，给出建议，进行抗争，并设计计谋。

日常语言强化了这种图景，把内在状态描绘成所有物或到来之物。一个人谈起欢欣时，会说自己拥有或曾经拥有它，仿佛它可以与其依托者分离；一种情感似乎能像印章一样盖在时间生命之上，或仿佛从别处来访这个人。然而，非反思的自为存在不可能真的由这些彼此外在相关的对象构成。若它的统一性被归结为多个独立状态，如何使这些状态构成一个时间性的存在这一问题便会重新出现，而仍得不到充分解决。意识可以是它自己的过去，但不能要求一阵欢欣就是先于它的那阵悲伤。

文本也相应地为关于相继关系的心理学描述划定了界限。它承认，长久寂静之后听见的一声雷鸣，是相对于这段寂静而被把握的；但它指出，仅仅描述这种关系，并不能解释其本体论根据。在历史性中，各种状态与性质让位于作为独特个体的自为存在——它从未来流向自身，同时承担着它曾经所是的过去。情感与状态并非构成意识的容器或组成部分；它们是意识的非设定色调，与意识不可分割，在意识之外也无法作为独立存在者而存在。

不纯反思与心理时间的构成

因此，原初时间性与心理时间性之间的关系，并非一种直接派生关系，即意识简单地产生另一条能够自我维持的流。原初时间性构成自身，而心理时间性根本无法构成自身——它是相继事实的秩序。它也不会显现于非反思的自为存在面前，因为后者是纯粹绽出地临在于世界。心理时间性通过反思才变得可及，尤其是通过不纯反思，亦即构成性反思；这种反思构成心理事实的相继序列与心灵。这是日常生活中通常出现的反思形式；纯粹反思是其原初结构，但只有通过一种被称作净化的自我变更才能达到。

不纯反思把自为存在的本体论统一性转变为一个心理对象。在这种投射中，生命的统一性显现为属于内在状态的连贯性——例如，仇恨实际上没有任何部分，却通过态度和状态呈现为一种时间形态。自为存在自发地就是它将成为的存在；与之相反，心理之物则是“被造就而成的”。它似乎通过一种惰性而持续存在，从而能够与世界中的对象发生关联，因此，爱可以显得是由所爱对象激发的。此时，它的统一性是被给予的，而不是由它自身主动综合而成的。

这种构成造成了一种独特的含混性。仇恨可以显得是由一连串已充分形成、惰滞不动的当下构成，每个当下都能与下一个分开；与此同时，它似乎又具有否认这种分离的连贯性。对柏格森“互相渗透的多重性”的讨论，指出这是心理状态而非作为自为存在的意识所具有的特征——互相渗透以部分为前提，但这些部分通过一种理论未能解释的连贯性彼此流入。于是，心理持续既仿佛分裂为已经构成的瞬间，又仿佛融合为一个整体。它的统一性把自为存在的绽出式统一投射进自在存在；在那里，同一于自身的瞬间倾向于彼此分离。这种矛盾仍未解决，因为心理时间是不纯反思的产物。

行为与经验中的心理世界

尽管心灵是派生的，它并非在实践意义上毫无作用，也就是并非无关紧要。它作为一种虚拟临在、作为自为存在的一种真实处境而显现——一个人可能因为反感而避免探望某人，可能因仇恨或爱而选择某项行动，也可能因为觉得自己容易发怒、可能因此烦躁而拒绝谈论政治。在这类决定中，心理世界提供了一个人借以解释处境并决定行动的条件。它是一种内在的、质性的时间性——一种虚拟的外部领域，在其中，人能够遭遇自身生命被对象化的版本。

这种外部领域尚不是独立存在的内在实体。心灵被描述为一种影子，当有人试图观看自己时便会显露；就它是被造就而成、并向意识显现而言，它表面上的世界具有虚拟存在。因此，心理对象可以作为动机与情境发挥作用，却不会因此成为自我的原初存在方式。一个人会参照某种爱或反感行动，把它视作似乎具有持久客观临在之物，尽管这个内在世界依赖于反思构成。

心理时间还赋予其相继序列一种特殊的时间形式。它只能连同过去一起构成——未来显现为一个将在现在的过去之后到来的过去。空洞的先后关系被实体化，并用来排列从这个意义上说同样属于过去的对象。它的各个瞬间已经存在过，仍留在被指定的位置，却又仿佛能在相隔之处彼此影响。结果在并置的多重性与从绽出式时间性借来的绝对连贯性之间摆荡，形成一种伴随自为存在的幽灵般流动，并在反思把握它时显现出来。

消失与意义

心理时间性并非作为一种独立机制，持续存在于经验之下。如果自为存在停留在非反思层面，心理时间性便会消失；不纯反思净化自身时，它也会消失。这种消失标明了两种时间性的区别——原初时间性将自身时间化，而心理时间则是把时间对象连接并汇集起来的秩序。它通过反思性揭示而存在，并不具备维持自身生成的能力。

这一概念保留了两项乍看之下可能互不相容的主张。内在状态是真正的心理学研究对象，也是人与人关系中的实践决定因素；与此同时，它们并非意识的原初实体或组成部分。它们的持续，是自为存在历史性的对象化；经过反思，这种对象化变得准惰滞，并在内部自相矛盾。因此，心理时间性是意识得以把自身展开过程遭遇为一个内在世界的形式，同时又有别于使这种遭遇成为可能的活生生的时间化。