因意识到身体被他者观看而不安

羞怯指的是体验身体在他人面前的显现，而非从内在体验身体时所产生的不安。其核心悖论在于，引发窘迫的身体既属于自己，又超出自己的掌握——它在共同世界中举足轻重，却无法被身体的体验者直接看见或掌控。

他者凝视下的身体

在这一论述中，羞怯者所说的脸红或出汗，都是不够准确的描述。鲜明而持续地被感知到的，不只是身体感觉，而是身体作为为他存在。他者凝视下的身体。因此，羞怯使异化以情感的方式显现——这个人感到不安，是因为身体的为他存在似乎无法避免，尽管这一维度不能作为普通对象，在自己的世界中被经验到。

这一区分也说明了为何“为自己的身体感到窘迫”并未切中要点。从内在体验的身体并不是让这个人感到窘迫的东西。令人困扰的身体，是作为为他存在的身体，是一种异化维度；它可能形成限制，却不会显现为切实可触的障碍。它的缺席正是其力量的一部分——它无法被把握，但这个人也不能简单地将它置之不理。

自我控制的失败

羞怯者可能试图把身体当作工具，让它呈现被认为合宜的样子或姿态，以此触及并掌控这个身体。但每一项纠正行动都会脱离本人，在一定距离之外被固定为作为为他存在的身体的另一个侧面。因此，这种努力是盲目的——人采取行动，却无法知道或控制行动在他人面前显现的结果。

当这些努力徒劳无功这一点变得清楚时，人可能不再想要身体，或希望自己隐形。这并不是要摧毁从内在体验的身体，而是针对那无法把握、异化且不受自己控制的维度。羞怯揭示出任何调整都无法克服的限度——身体在他人面前的显现，不能由身体的所有者直接审视。

语言与异化

这一论述认为，作为为他存在的身体与作为为己存在的身体同样真实，同时坚持认为前者仍然无法把握且处于异化状态。他者似乎完成了这个人独自无法完成的事情——看见这个人的真实样貌。语言通过揭示作为为他存在的身体的抽象结构，参与了这一过程，尽管体验到的身体本身无法得到充分表达。于是，这个人可能试图通过他者的揭示以及关于身体的语言描述，认识自己的存在。

依赖描述并不意味着相似性会把他者的身体构成为一个对象。在这个人能够通过类比将他者的身体与自己的身体相比较之前，两个身体就必须已经显现在客观维度之中——他者必须已经作为对象为人所遇见，而自己的身体也必须已经显露其对象维度。因此，羞怯属于一种更广泛的关系，涉及身体体验、他人的感知，以及人试图理解那部分仍然超出自身掌握的身体时所借助的语言。