阿劳坎尼亚人的心灵感应

阿劳坎人的心灵感应，是隆科·基拉潘在《奥希金斯是阿劳坎人》中归于阿劳坎人的直接心灵沟通能力。在奥斯卡·阿马尔菲塔诺看来，心灵感应既是抵抗西班牙征服的手段，也是一种把智利原住民历史与遥远的人群和地点连接起来的装置。叙述既没有将这些说法确立为事实，也没有把它们当作简单的玩笑——这些说法的大胆程度、其历史背景以及阿马尔菲塔诺的反应，都是主题的一部分。

基拉潘对沟通方式的叙述

基拉潘的第二项论证名为“他生来就是阿劳坎女人的孩子”，开篇便声称，西班牙人到来后，阿劳坎人从圣地亚哥建立了两种沟通方式——心灵感应和阿德金图韦。叙述将心灵感应与劳塔罗联系起来——他幼年时随母亲被带往北方，后来进入西班牙人的队伍；据称，他的心智能力之后帮助击败了西班牙人。叙述把这一非同寻常的说法呈现为一种建构出来的抵抗历史的一部分，其中知识与沟通都是战略资源。

基拉潘的叙述称，由于心灵感应者可能遭到清除，他们之间的沟通也可能被切断，阿劳坎人便发展出阿德金图韦作为另一种传讯渠道。西班牙人最终注意到，人们借由树枝的动作传递信息；但据基拉潘所说，他们始终没能破解这一系统。因此，在这套叙述中，两种方法处于不同位置——心灵感应是一种不可见的能力，而阿德金图韦会留下外人看得见却无法理解的迹象。

关于人类失落能力的理论

基拉潘把这一说法扩展到少数杰出人物之外。他的书提出，原始人曾像动物和植物一样以脑波沟通，后来声音、手势和手部信号逐渐取代了这种能力。人们定居城市后与自然分离，据称加速了心灵感应的衰退。这一理论所描述的能力不只是阿劳坎人遗传而来的天赋，也是人类失落的本领；城市生活以及远离自然世界，被视为这种能力消失的条件。

心灵感应也与书写形式并存，并未取代它们。基拉潘把两种书写系统归于阿劳坎人——普罗姆，即绳结书写；以及阿登图内穆尔，一种以三角形为基础的秘密系统。他还声称，某些家族散居于美洲、太平洋岛屿和遥远南方的库加人，专门从事心灵感应，以免遭敌人突袭。在这一构想中，当普通信息可能被截获时，心灵接触维系着远距离联系。

推想性的全球历史

这本书将这一网络扩展成一个宏大的迁徙故事。基拉潘声称，心灵感应使阿劳坎人始终与迁居智利的移民保持联系；这些移民先定居印度，继而前往古代日耳曼地区，再后来到了伯罗奔尼撒半岛，最后经由印度和太平洋返回智利。这条推想中的路线把阿劳坎人的历史与数个遥远地区相连，也让心灵感应成为分散各地的人群跨越大陆与世代保持联系的手段。

阿马尔菲塔诺阅读时注意到了这些断言的规模，却没有掩盖其中的矛盾与不确定之处。他得出结论，基拉潘的叙述暗示大多数阿劳坎人都具有心灵感应能力，阿劳坎语与荷马的语言关系密切，阿劳坎人曾广泛迁徙、擅长航海，并拥有两种书写形式。然而，即便在书中，阿德金图韦的具体运作方式仍不清楚——阿马尔菲塔诺思索它是否可能是通过在战略地点安置树枝来传递信息。相比之下，心灵感应被描述为西班牙人从未发现的传讯渠道；它最终失效，则被归因于西班牙人杀害了心灵感应者。

阿马尔菲塔诺的阅读与该书的历史背景

这段内容出现在阿马尔菲塔诺回到家中、重新思量自己听见的声音之后。他想起这本1978年在圣地亚哥出版的薄书；当时他住在欧洲，是一位老友把书寄给他的。基拉潘自称“种族历史学家”、智利原住民联盟主席以及阿劳坎语学院秘书。这种机构化的自我介绍为那些夸张的说法刻意提供了正式框架，尽管阿马尔菲塔诺也意识到，这些说法远远超出了通常历史证据所能支持的范围。

阿马尔菲塔诺还把该书的出版置于智利军政府独裁统治时期。他想象着书籍制作过程中那种胜利感、孤独感与恐惧交织的氛围，也想象基拉潘在圣地亚哥圣弗朗西斯科街的大学出版社与印刷商讨价还价。这一场景凸显了文本背后的实际劳动与有限资源——基拉潘争取折扣，并承诺交付其他手稿，包括关于阿劳坎与希腊传说，以及阿劳坎人、雅利安人、早期日耳曼人和希腊人之间联系的作品。印刷商被出版一本能为出版社增添声誉的书这一前景说服了。阿马尔菲塔诺的反应最终化作一阵喘不过气的笑声。这一段让心灵感应悬置于原住民反历史、想象性推测以及独裁统治下岌岌可危的出书行动之间。