在他者面前意识到自身存在的羞耻

羞耻指的是立即意识到自己是他者眼中的对象——这不仅是对某种行为的判断，更是一种经验；在这种经验中，他者的凝视揭示了自身存在中一个无法从内在占有或确立的维度。其决定性意义在于关系性。羞耻表明，一个人的存在并未穷尽于意识的第一人称生活；他者使这个人显现为具有外在面向的人，暴露于超出其控制的意义与判断之中。

结构与缘起

羞耻具有意向性，却非设定性的——意识未经反思、并未先将自身当作对象，便以羞耻的方式体验自身。事后可以通过反思把握这种经验，但反思并不产生其原初形式。这种经验关乎自我，却根本上发生于某人面前。因此，其结构将与自身的亲密关系同他人的在场联结起来。

例子从一个笨拙或粗俗的动作开始。一个人做出这个动作时，并未评判或责备自己。随后，此人抬起头，发现有人看见了自己。这个动作顿时显得粗俗，羞耻随之而来。这种变化并非私下比较或审慎裁决的结果，而是由目击者触发的即时身体战栗与意识到。此人对自身的关系经由他者中介——此人因自己在他者眼中的显现而感到羞耻。

目击者并非一幅私人图像，可以被此人当作不准确的肖像而置之不理。如果他者的看法只是一幅在他者内心生成的图像，那么它就完全属于他者，不可能如此直接地触及此人。相反，羞耻是在他者所见的存在中认出自我。它并非将两个完全可知的自我版本加以比较，一个是自我眼中的自己，另一个是目击者眼中的自己；亲密而未被对象化的自我，与固定在他者眼中的存在之间，并不存在能够将二者连结起来的共同标准或对应表。甚至粗俗也取决于人与人之间的关系——没有人能够完全独自粗俗。

他者的凝视与作为对象的自我

他者所做的不只是揭示一个早已潜藏于此人身上的属性。他者确立了一种新的存在类型——这种存在可以带有笨拙或粗俗之类的限定，尽管这些意义不可能作为潜在属性存在于自我的内在意识之中。它们超出孤立考察的身体，因为它们指向一位能够理解这些意义的目击者，也指向此人完整的人类现实。然而，这种新的存在并不寄居于他者之中。此人要为它负责；教育教会儿童对自己的本来面目感到羞耻这一例子，清楚地表明了这一点。

在羞耻中，自我意识到自己正被注视，并在那道凝视的终点发现自我。此种经验主要不是把某人认识为对象，而是切身体验到自己就是那个对象。此人意识到自己就是他者所见、所评判的存在，尽管其自由逃离了自己，变成了某种既定之物。因此，羞耻把意识未经反思的生活，同经由存在而被他者认识的自我联结起来，而非同此人对自身所作的抽离观察联结起来。

他者的凝视也重新组织周围的世界。墙壁、门和钥匙孔都转向目击者，并显露出被注视者无法企及的一面。世界似乎流向他者，而自我则流出自身——原本属于自己的世界不再封闭于自己的视角之内。在这一描述中，凝视并非仅仅给一个未变的场景添上一位新的观察者。它使自我和周遭环境暴露于一个自我无法吸收或掌控的外部视点之下。

外在面向、本性与自由

羞耻所揭示的存在属于此人，却并非由此人的行动直接产生，也无法转化为一种完全可知的占有物。它始终不确定、不可预测，因为它由他者的自由书写，也书写于他者的自由之中。他者并非只是强加一幅错误的图景；他者作为自由的目击者而存在，赋予此人外在面向与本性。因此，为他存在既属于此人，又超出其支配；此人承载着这一维度，却无法转身审视其全部分量。

羞耻是对这一存在的承认。此人并不否认自己就是他者所见的样子，尽管此人后来可能试图以逃避自由的自我欺瞒将其掩饰；即便这种试图逃离的行为，也承认了此人正在逃离的存在。自我无法把这种存在造成为自己选择的可能性，它也不只是自我行动的自动反映。他者的自由以不确定性标记这种存在，而这种不确定性属于他者独立观看并界定自我的能力。在羞耻中，此人承认一种属于自己的存在，而他者的自由参与确立了这种存在。

独处与被注视之间的对照，使这种转变具体可见。独处时，一个人无法把自己正坐着的状态实现为一个固定对象——此人既是、又不是这一状态，仍然是意识，而非固定的事物。在他者的凝视之下，此人对他者而言正坐在那里，如同墨水瓶置于桌上，或正俯身窥视钥匙孔，如同树木在风中弯曲。此人对自己而言并未因此不再是意识，但他者把此人把握为一种确定的、具有外在面向的存在。对目击者而言，此人的超越性变成了具有本性的既定超越性。因此，羞耻揭示了一个自我——它永远不能被还原为对自身而言的对象，却能够对他者而言被固定为对象。

羞耻的三个维度

羞耻并非仅仅是犯下某种具体过失的感受。在一般形式上，它是感到自己成为对象——在一种他者能够把握的存在中被固定、依赖他者并暴露于外。它标示出自我原初地堕入事物与他人共存的世界；在这个世界中，自我需要经由他者的中介，才能成为对他者而言的自己。谦逊，尤其是害怕裸身时被人撞见，提供了这一结构的身体象征——衣物遮掩作为对象的状态，并要求享有看见而不被看见的权利。对亚当和夏娃的提及——他们在堕落之后意识到自己赤身裸体——使这种暴露成为更广泛处境的意象，而非仅仅指某项具体的罪行。

完整的经验包含三个不可分割的维度——此人在他者面前为自己感到羞耻。感到羞耻的自我、被把握为对象的自我，以及自我在其面前显现的他者，彼此构成一个整体。去掉其中任一维度，羞耻便会消失。他者并非可有可无的观众，不是附加在一个原本完整的私人情绪之上的；正是他者的在场，使这种特定的自我关系成为可能。

这一结构也解释了为何羞耻可以转向骄傲，却仍然揭示凝视。两种经验都在他者凝视的终点揭示自我——一种属于自己的存在，却逃离了自身的内在认识。因此，羞耻不只是对行为的裁决。它使一种单凭自我认识无法消除的依赖鲜明显现——对自己而言，此人仍然是意识与自由；同时，在他者的世界中，此人也具有本性并作为对象而存在。