“别想，去做就好！”

“别想，去做就好！”在此被呈现为不只是一句干脆的口号——依照本书的论述，它浓缩了有助于组织当代社会生活的超我要求享乐的命令。这一命令把享乐变成义务，指使分裂的主体改造自身，同时科学与专家知识则提供应对压力的方法。因此，它表面上的简单性掩盖了享乐、知识与自我掌控之间的复杂关系。

享乐的命令

这句话是本书举出的超我命令的例子，被描述为一种“东方智慧”。它以行动压制审慎思考，但它要求的行动并非单纯的自发快感。相关论述指出，社会要求人们达到享乐的标准——主体被驱使着劳动，以回应这一要求，包括借助承诺能使压力变得可控的自助技巧。

这一命令属于对现代统治的更广泛论述。本书将生政治控制与资本主义的自我革命化描述为大学话语的两个方面，而非可以相互还原的解释。当代主体可能通过自我控制追求自我实现，而制度则承诺通过防止创伤性冲击带来幸福。在这一背景下，这句口号把对愉悦生活的要求压缩成一项命令，而这项命令本身也可能成为压力的来源。

它在社会联结中的位置

本书借鉴Jacques-Alain Miller的论述，以分析家话语的公式描绘当代文明。按照这种解读，欲望之因客体作为剩余享乐，占据施动者的位置并指向分裂的主体。科学与专家知识占据真理的位置，而社会联结则产生主人能指——一种自我掌控形式，帮助主体应对享乐的召唤。这句口号体现了这一安排的核心要求；它是驱使主体劳动的命令。

本书并未毫无保留地接受这一认同。它追问文明的社会联结与精神分析有何区别，继而质疑这样一种看法——精神分析只是把文明彼此分隔的要素汇聚成一个连贯的联结。本书转而强调分析即分离——区分那些看似本应归于一体的要素。因此，这句口号的重要性不仅在于它命令什么，也在于使这一命令显得像一条直截了当的生活指南的结构。

从命令到倒错式社会联结

本书将这一命令的运作定位于一种具体的结合——当欲望之因客体占据主人能指的位置时，它便作为超我命令发挥作用，在S1与a之间造成短路。针对这一命令，本书提出的做法是分离这两个术语，而不是强化它们之间的联系。这一区分之所以重要，是因为欲望之因客体在精神分析中的作用，可能不同于它充当命令施动者时的作用。

因此，本书把米勒关于分析家话语与当代文明同一的论断，解读为后者以倒错式社会联结运作的表征。在这一论述中，倒错者占据客体—工具的位置，服务于另一个分裂主体的欲望，同时假装知道对方想要什么。这种联结产生一个主人能指，将歇斯底里化的主体提升到掌控的位置。与这一安排相对，分析的施动者将自身化约为虚空，促使主体直面自身位置的真相。因此，这句口号标示出行动与享乐的要求，而分析则着眼于将这一要求同那个看似体现它的客体分离。