喜剧结束了

“喜剧结束了”指的是一种喜剧性的、而非庄严悲剧式的理解基督之死的方式。在本书对索伦·克尔凯郭尔的解读中，这句话凝聚了道成肉身的悖论——在基督身上，至高者与至卑者重合；基督并非与一个独立的人性实体并列的神性实体，而正是作为这个悲惨的人而成为宗教讨论中的上帝。

这句话及其语境

这一表达是对基督之死恰当的基督教评述，出现在本书将道成肉身叙述为喜剧场景之后。号角宣告一位国王驾临，观众看到的却是一个瘸腿的小丑踉跄着走进大厅。期待与呈现之间的不匹配使场景显得滑稽；它也为本书提供了一个意象，呈现宇宙创造者宗教讨论中的上帝与卑微人类的重合。

道成肉身作为喜剧

这句话并没有把基督说成由两个实体构成的复合体，借此消解有限与无限之间的分裂。相反，这种分裂被描述为一种视差——即使宗教讨论中的上帝与人类在基督身上重合，鸿沟仍然存在。这一论述把重点从庄严地讲述迈向智慧的过程，转向基督教容纳荒诞与喜剧的能力。因此，本书将基督教与错失这一笑料的诺斯替主义式严肃态度区分开来，并批评梅尔·吉布森的《耶稣受难记》缺少本书视为不可或缺的喜剧维度。

意义与重要性

作为收尾的套语，“喜剧结束了”使死亡与道成肉身的喜剧产生共鸣，而不是把神圣领域与人类领域视为截然分开的两个领域。它的力量来自尚未解决的重叠——基督不仅仅是普遍神性原则的代表，而且作为一个人，直接就是宗教讨论中的上帝。因此，这句话凝缩了本书的主张——庄严的解释无法消除基督教悖论；它的喜剧性质正属于这一悖论本身。