女性将爱人奉为绝对价值

西蒙娜·德·波伏瓦对恋爱中的女人的论述，所描述的不只是强烈的私人情感，更是一种通过被塑造成绝对存在的男人来寻求存在的方式。恋人的奉献看似自由，因为她选择将他奉为至高；然而，这种承诺以依赖为基础。她希望在一位拥有主权的爱人身上迷失自我，从而变得完整；但他的平凡局限，以及他拒绝被占有的态度，却暴露出这一梦想内含的孤独。

爱情作为不平等的使命

波伏瓦首先指出，爱情被赋予的意义并不相同。对男人而言，爱情或许是人生诸多重要活动之一，但人生中心仍是他自己的计划；对被社会条件限制于依附地位的女人而言，爱情却可能被塑造成生命本身。她强调，这种差异并非自然法则，而是反映了男女在不平等处境中学习认识自己和彼此的方式。

能够将自己体验为主体的男人，可以追求目标，并通过行动拓展自己在世界中的影响力。相比之下，女人被引向男人，把他视为拥有主权且本质性的存在，而她自己则被当作相对且非本质的存在。如果她没有放弃自己作为完整人类的主张，就可能希望通过与那个似乎体现了她独自无法实现之物的男人结合，超越被指派的位置。爱情提供了一种逃离依赖的途径，而这种途径却是通过彻底接受依赖来实现的。

这种接受可以让人感觉是在自主选择。女人或许不再只是服从父母、丈夫或保护者，而是选择侍奉自己所爱的男人，仿佛他是神。她以自己的身体、情感和行为将他奉为至高，使他成为衡量现实的最高标准，并在他面前抹去自我。由此，依赖披上了自由的外衣，爱情也变成一种宗教——奉献承诺将顺从转化为一条通往绝对的自选道路。

爱人作为镜子与绝对存在

自我迷失的承诺中包含着对自我占有的渴望。波伏瓦区分了女人自我毁灭的梦想与单纯的自我抹除——如同宗教崇拜一般，完全臣服于偶像，也意味着希望偶像能让她拥有自己以及他似乎包含的整个世界。她最初常常是希望从爱人那里获得对自身存在的确认和赞颂。她设想自己经由男人的眼睛被看见，随后便可能相信自己终于在他的目光中找到了自我；被对方回爱，本身就可能唤起她的爱。

这种对认可的依赖，使爱人不再只是一个具体的男人。年轻女人起初可能希望通过被爱，参与男性气质，并因此倾向于把男人视为男性优越性的代表。看似能够证明这种优越性的特质各不相同——体力、优雅、财富、教养、智慧、权威、社会地位或军装——但她所期待的，是有一个男人能够将男人的全部本质汇聚于自身。随后，熟悉与亲近会让理想接受具体而偶然的个体的检验——第一次接吻、日常接触或新婚之夜，都可能使声望消退。远距离的爱情始终停留在幻想中；当欲望通过身体结合得到满足时，想象中的奉献便化为热烈的爱情，身体与对认可的需求也因此紧密相连。

身体、臣服与爱的需求

波伏瓦将性爱中的臣服描述为自我关系发生改变的过程。在身体亲密中，女人可能体验到自己是被动的、无名的、被抹去的，仿佛迷失自我是通往某种完整状态的道路。但当男人抽身离去，魔咒便会消散——她回到床榻与灯光之下，重新成为一个有姓名、有面容的人，并可能觉得自己被贬为遭征服的物件。此时，爱人的目光便成了必需——它不只是进一步的欲望，也是能让她重新获得完整感的安慰，而她曾短暂地觉得自己已进入这种完整状态。

如果男人的欲望消退，而她仍依恋那段经历，她的感官欲望便可能转化为情感与期待。对长久爱情的承诺赋予那一刻以未来——原本可能只留下痛苦记忆的经历，变成值得珍藏的誓约，快感也可被理解为馈赠而非失败。在这种转变中，波伏瓦看到了恋爱中的女人为何可能赋予性爱经验以神秘色彩。她渴望在爱人之中抹去自我，并通过这种臣服，仿佛与他以拥有主权的方式合而为一。然而，这种渴望包含着悖论——她在爱情中寻求救赎，但偶像崇拜式的爱情却可能要求她否认自我。

认可、依赖与幻灭

爱人的承认似乎能够化解这种冲突。当他说两人是一个“我们”时，女人便觉得自己被纳入他的身份之中，分享他的声望，以及他对这个原本将她置于次要地位的世界所拥有的权威。只要她爱着他、被他所爱，并相信自己对他不可或缺，这种安排就可能带来安宁——即使身居第二位，只要这一位置永远属于她，也会让她感到安全。波伏瓦将这种可能的幸福与艾塞小姐在信仰疑虑扰乱她之前陪伴德戴骑士的情形，以及朱丽叶·德鲁埃生活在维克多·雨果的阴影之下的情形联系起来。

然而，男人是一个有形且有限的存在，并非由信徒自身热忱支撑的神圣虚无。他的局限使女人的理想容易遭受失望，而她认定他不可或缺的决定则加深了自己的依赖。波伏瓦将女人令人心碎的痛苦与男人悲伤的例子相对照——男人的悲伤无论多么强烈，都未必吞噬一生。本杰明·贡斯当在一年内便从为朱丽叶·雷卡米耶而求死的念头中恢复过来；司汤达对梅蒂尔德的遗憾，则丰富了他的人生，而没有摧毁它。对于已使自己完全依赖他人的女人而言，爱情反而可能化为私人地狱，犹如小美人鱼在针尖与烧红的炭火上痛苦行走。

偶像崇拜式的爱情也误认了爱人的价值。它把他奉为绝对存在，尽管他有缺点和局限；旁观者或许能看出其中的过度，女人却未必看得见，而发现他平庸时，她会感到受伤，因为她选择了将自己交付给他。波伏瓦以真实的爱情与这种理想相对照——真实的爱情会接受另一个人的偶然性，成为人与人之间的关系，而不是一场承诺带来救赎的关系。核心伤害不只是爱人辜负了幻想——女人受到鼓励，把自身存在的正当性寄托于一个无力、也并不拥有为她赋予正当性的力量的人。

偶像崇拜式爱情的困境

波伏瓦驳斥了这样的说法——女人抹去自我只是一种自然命运，或是一种简单明了的受虐倾向。在她看来，这种倾向根植于一种社会处境；这种处境训练女人把自己认识为他者，并在男人的认可中寻找自身存在。于是，爱情成了通过拥抱被强加的依赖来克服依赖的尝试。但同意并不能使依赖变成相互的——女人或许害怕掌握她命运的男人能够摧毁她，而男人仍是独立的主体，并不会反过来向她交付自己。因此，渴望的结合可能转变为孤独、冲突，甚至仇恨。

将爱情称作女人最高成就的文化，掩盖了这种不对称。男人可能赞美女人把一生奉献出来，却又抗拒这种奉献所带来的要求。她的付出可能令那个曾鼓励她付出的男人恼怒；她只得面对这些付出的徒劳，以及围绕这些付出组织起来的人生的空虚。波伏瓦的结论是有条件的，并非否定爱情——当女人能够凭借力量去爱，肯定自己而不是逃避自己，并且不依赖男人与他们相遇时，爱情便能成为生命的源泉，而非致命的危险。然而，在现有条件下，偶像崇拜式的奉献集中体现了更广泛的不公——女性世界否定女人自立的能力，还把贫瘠的地狱当作所谓的救赎。

偶像崇拜式爱情的困境

波伏瓦驳斥了这样的说法——女人抹去自我只是一种自然命运，或是一种简单明了的受虐倾向。在她看来，这种倾向根植于一种社会处境；这种处境训练女人把自己认识为他者，并在男人的认可中寻找自身存在。于是，爱情成了通过拥抱被强加的依赖来克服依赖的尝试。但同意并不能使依赖变成相互的——女人或许害怕掌握她命运的男人能够摧毁她，而男人仍是独立的主体，并不会反过来向她交付自己。因此，渴望的结合可能转变为孤独、冲突，甚至仇恨。

将爱情称作女人最高成就的文化，掩盖了这种不对称。男人可能赞美女人把一生奉献出来，却又抗拒这种奉献所带来的要求。她的付出可能令那个曾鼓励她付出的男人恼怒；她只得面对这些付出的徒劳，以及围绕这些付出组织起来的人生的空虚。波伏瓦的结论是有条件的，并非否定爱情——当女人能够凭借力量去爱，肯定自己而不是逃避自己，并且不依赖男人与他们相遇时，爱情便能成为生命的源泉，而非致命的危险。然而，在现有条件下，偶像崇拜式的奉献集中体现了更广泛的不公——女性世界否定女人自立的能力，还把贫瘠的地狱当作所谓的救赎。

偶像崇拜式爱情的困境

波伏瓦驳斥了这样的说法——女人抹去自我只是一种自然命运，或是一种简单明了的受虐倾向。在她看来，这种倾向根植于一种社会处境；这种处境训练女人把自己认识为他者，并在男人的认可中寻找自身存在。于是，爱情成了通过拥抱被强加的依赖来克服依赖的尝试。但同意并不能使依赖变成相互的——女人或许害怕掌握她命运的男人能够摧毁她，而男人仍是独立的主体，并不会反过来向她交付自己。因此，渴望的结合可能转变为孤独、冲突，甚至仇恨。

将爱情称作女人最高成就的文化，掩盖了这种不对称。男人可能赞美女人把一生奉献出来，却又抗拒这种奉献所带来的要求。她的付出可能令那个曾鼓励她付出的男人恼怒；她只得面对这些付出的徒劳，以及围绕这些付出组织起来的人生的空虚。波伏瓦的结论是有条件的，并非否定爱情——当女人能够凭借力量去爱，肯定自己而不是逃避自己，并且不依赖男人与他们相遇时，爱情便能成为生命的源泉，而非致命的危险。然而，在现有条件下，偶像崇拜式的奉献集中体现了更广泛的不公——女性世界否定女人自立的能力，还把贫瘠的地狱当作所谓的救赎。

偶像崇拜式爱情的困境

波伏瓦驳斥了这样的说法——女人抹去自我只是一种自然命运，或是一种简单明了的受虐倾向。在她看来，这种倾向根植于一种社会处境；这种处境训练女人把自己认识为他者，并在男人的认可中寻找自身存在。于是，爱情成了通过拥抱被强加的依赖来克服依赖的尝试。但同意并不能使依赖变成相互的——女人或许害怕掌握她命运的男人能够摧毁她，而男人仍是独立的主体，并不会反过来向她交付自己。因此，渴望的结合可能转变为孤独、冲突，甚至仇恨。

将爱情称作女人最高成就的文化，掩盖了这种不对称。男人可能赞美女人把一生奉献出来，却又抗拒这种奉献所带来的要求。她的付出可能令那个曾鼓励她付出的男人恼怒；她只得面对这些付出的徒劳，以及围绕这些付出组织起来的人生的空虚。波伏瓦的结论是有条件的，并非否定爱情——当女人能够凭借力量去爱，肯定自己而不是逃避自己，并且不依赖男人与他们相遇时，爱情便能成为生命的源泉，而非致命的危险。然而，在现有条件下，偶像崇拜式的奉献集中体现了更广泛的不公——女性世界否定女人自立的能力，还把贫瘠的地狱当作所谓的救赎。