男人创造神，女人崇拜神

“男人创造神，女人崇拜神”概括了西蒙娜·德·波伏瓦对男性主权如何塑造宗教与社会生活的论述。这一表达区分了女性神性与女性权威——女神可以受到崇敬，但界定神圣之物并决定女性地位的权力仍掌握在男性手中。

含义与历史论述

在讨论父权制时，西蒙娜·德·波伏瓦将这句话视为关于谁掌控宗教表述的陈述。男性决定至高神祇是女性还是男性；即便女神受到敬奉，女性也不会因此获得制定社会法律的权力。因此，这一表达质疑了这样一种假设——强大的女神形象证明女性曾经像男性一样拥有统治权。

这一论点将宗教神话与物质和政治安排联系起来。女性可能被视为神圣存在，与生育相关，并因被认为拥有某些力量而令人畏惧，但与此同时，她们仍可能被剥夺自主主体的地位。在这一论述中，象征性的尊崇与社会从属地位可以并存——偶像的威望并不能确立崇拜者的权威。

女神与敬奉的限度

西蒙娜·德·波伏瓦将母神反复显现的重要地位，与男性神祇后来取得的至高地位相对照。她列举了地中海周边的神祇伴侣，包括埃及的伊西斯与荷鲁斯、腓尼基的阿斯塔尔特与阿多尼斯、小亚细亚的库柏勒与阿提斯，以及希腊的瑞亚与宙斯。即使女性神祇仍然重要，男性神祇也可能占据最高位置——拉在埃及拥有至高地位，贝尔-马尔杜克统治巴比伦，宙斯则统治希腊。

这些例子使任何关于女性曾失去黄金时代统治权的说法变得复杂。对西蒙娜·德·波伏瓦而言，强大的女神存在，并不能证明曾有一个女性像男性同等者一样掌握政治权力的社会。女性作为绝对他者，可能被想象为大地、母亲或女神，但与此同时，她们却被排除在主体之间的互惠关系之外。因此，男性敬奉女性神祇，可以与女性作为受依附者、财产或男性群体之间的中介的地位并存。

权力、神话与社会秩序

这一表达属于一个更广泛的论点——父权社会借助神话，使其社会安排显得永恒而正当。宗教故事与象征将社会要求转化为能够进入个人意识的形式；它们把受历史塑造的习俗呈现为仿佛根植于永恒不变的秩序之中。神圣形象并非置身政治之外——它的意义产生于男性掌权的社会。

西蒙娜·德·波伏瓦还指出，神话服务于创造并传播它们之人的利益。理想化或令人畏惧的女性形象，能够将具体经验转化为所谓永恒的真理，从而帮助男性为自身地位辩护。在这一框架中，文化可以赞美女性的生育能力或神圣性，却不赋予女性界定这种赞美之标准的权威。

意义

这句话的核心区别在于象征性权力与社会权力。女性可以被表现为女神、生育之源或受敬奉的对象，却仍未被承认为制定法律的主体。西蒙娜·德·波伏瓦借此说明，单凭宗教上的尊崇，不能作为女性获得解放的证据——关键问题在于，究竟是谁创造了支配女性生活的价值观、习俗与制度。