消除冤屈与不义的人

“消除冤屈与不义的人”是拉曼恰的堂吉诃德赋予自己想象中的骑士职责的称号——作为一名挺身反抗压迫、追讨应得之物的保护者，他首先在试图保护安德烈斯时宣称自己担负这一职责。这个称号既真诚地表达了他的目标，也讽刺地衡量着正义意图与正义结果之间的差距。

安德烈斯事件中的称号

堂吉诃德命令安德烈斯的农夫主人付清欠他的工钱，并在此时自称拥有这一称号。他接受以雷亚尔支付，而不是接受农夫开玩笑提出的、用香水币支付的办法；随后他发誓，如果农夫违背承诺，自己会回来惩罚他。为了使命令更具权威，他自称是拉曼恰的堂吉诃德，是消除冤屈与不义的人。因此，这个称号不只是荣誉称谓；它伴随着具体的追讨要求和强制执行的威胁。

堂吉诃德骑马离开、消失在视线之外后，农夫才再次对付安德烈斯。他终于给男孩松绑，却没有付给他工钱便把他打发走，还笑着叫他去找自己的法官。安德烈斯哭着离去，发誓要找到堂吉诃德，索取七倍赔偿。然而，叙述者仍说堂吉诃德已经纠正了这桩不义；堂吉诃德对结果感到满意，骑马回家，相信自己为骑士生涯开了个高尚的好头。这个判断与安德烈斯实际离去时的处境形成对照，使这一称号首次出现时便带有鲜明的讽刺意味——这位捍卫者信心十足，却未能给予安德烈斯相应的保护。

从个人夸言到公共职责

堂吉诃德回应苦役犯时，也体现了同一理想。他听囚犯讲述自己遭受的非自愿惩罚，并思索酷刑、贫困、缺乏法律援助或法官不公的裁决，是否导致他们落入这种境地。他将自己的使命理解为立誓援助有需要、受强者压迫的人。在诉诸武力之前，他请求卫兵和押送官释放囚犯，并辩称，把上帝与自然赋予自由的人变成奴隶，实在难以接受。他们拒绝后，他便威胁要用长矛和宝剑迫使他们放人。

与工钱纠纷相比，这一事件赋予该称号更广泛的道德意义——它关乎的不只是私人债务，也包括自由、惩罚与权力的运用。然而，堂吉诃德自己的思路很快便从请求转向强迫。因此，他所宣称的解救受压迫者的职责始终带有一种反复出现的张力——他力图为弱者伸张正义，却依据自己对事态的理解行事，并自认有权强加自己的补救办法。

正义、同意与和平

小说中的其他道德论述有助于界定这一理想的限度。马塞拉反驳了“有人爱她，她就有义务回报这份爱”的说法，坚持认为感情必须出于自愿，不可强求。她的辩护将意志自由与保护受压迫者并置——一个人的欲望或委屈，本身并不能使其有权要求另一个人同意。这种对照使人无法简单地把干预等同于正义。

后来，在一篇论述武力与学问的演说中，堂吉诃德主张这两种职业都需要运用心智，但武力的目标是和平；他称和平为人们此生所能渴望的最大福祉。他提出，战士的正当目标并非为了战斗而战斗，而是促成和平。因此，在他的论述中，这一称号所代表的理想与公共目的相连——纠正不义应当服务于一个人们能够免受压迫与战争、安居生活的世界。

对这一称号的审视

桑丘结束巴拉塔里亚总督任职，既贫穷又饥饿地回来时，堂吉诃德劝他不必为他人的评判烦恼。总督离任时若腰缠万贯，人们便称他为窃贼；若两手空空，人们便称他为傻瓜。这番劝告承认，公共服务无论得到哪种结果，都可能遭到不公正的评判；它也把关注点从名声转向良知。消除冤屈与不义的人这一称号，同样取决于一种类似的区分——自称维护正义，并不能证明正义已经实现。

临终时，堂吉诃德恢复理智，认清了塑造其想象中使命的骑士小说所带来的欺骗。他摒弃游侠骑士之道，并为自己直到为时已晚才醒悟、无法通过阅读其他书籍弥补过失而感到遗憾。这种转变并未抹去他所追求的理想中那份慷慨，却使他借以追求理想的幻想失去了正当性。从安德烈斯未能讨回的工钱、囚犯遭受的强制劳役，到他后来对治理事务的反思，这一称号始终悬置于道德抱负与错误判断之间。