堂吉诃德袭击苦修者队伍

《堂吉诃德袭击苦修者队伍》是一段喜剧性的反转——堂吉诃德把当地的宗教仪式变成一场骑士式营救，随后在遭遇使他无法骑马后，接受了返乡之行。旱灾使村民聚集起来公开祈雨；堂吉诃德没有把他们的忏悔服饰和一尊黑布覆盖的圣母像看作虔诚信仰的标志，反而将其视为一位贵妇正被恶徒劫走的证据。游行的实际目的与他虚构的危急情势之间的落差引发了这场袭击，而事后的发展则暂时使他从又一次冒险转向返乡。

场景与误认

这场冲突紧接着一场喧闹的斗殴开始。堂吉诃德被一名牧羊人按住，周围的人正因这场挣扎而发笑，这时响起了号角声。庄严的号声引起了他的注意。他把这声音当作新冒险的召唤，要求暂停打斗；朝山坡望去时，他看见几个身穿白衣、像忏悔者一样的人。

这支游行队伍有着切实的共同目的——旱灾使这一地区久未降雨，附近村庄的人们正前往一座隐修院举行忏悔游行，祈求雨水。他们抬着一尊黑布覆盖的圣像。堂吉诃德忽略了眼前熟悉的宗教场景，反而想象圣像代表一位显赫的女子，正被强行带走。在他眼中，这一信念把祈求神恩的游行变成了一桩只有游侠骑士才能匡正的不义。

他很快便从作出解释转为采取行动。他拿起罗西南特的缰绳和鞍前的盾牌，武装起来，并向桑丘·潘沙要他的剑。他没有马刺，却仍策马小跑，朝游行队伍冲去。堂吉诃德村的神父、托莱多教士和本村理发师试图拦住他；桑丘跟在后面，提醒他说那些人是忏悔者，圣像则是圣母像。堂吉诃德没有理会他们。他的确信如此彻底，以至于任何纠正都无法压过他所认定正在发生的营救。

挑战与逆转

堂吉诃德赶到游行队伍前，便向那些面孔被遮住的人喊话，命令他们放开那位贵妇。他把他们的面纱看作可疑的遮掩，把他们的出现当作作恶的证据，宣称在她获释之前，绝不让他们继续前行。反差十分明显——忏悔者正在进行宗教仪式，而他却把他们说成绑架者，并把自己塑造成贵妇的救星。

旁观者把他的要求当作疯子的言论，纷纷发笑。他们的反应非但没有让他重新考虑，反而加剧了他的愤怒。他拔出剑，冲向抬着圣像的架子。一名抬架者离开其他人，拿着一根用来在架子停放时支撑它的叉形木杖迎上前来。堂吉诃德一剑砍断木杖，但那人击中了他的持剑手臂，堂吉诃德随即倒地。这场营救就此逆转——自封的保护者被他误认作恶徒的人之一拦了下来。

桑丘紧随其后赶到，恳求袭击者不要再打，并称他的主人是一位受了魔法影响、从未伤害过任何人的骑士。袭击者见堂吉诃德一动不动，似乎以为自己已经杀了他，便逃走了。与此同时，游行者与堂吉诃德的同伴谨慎地彼此靠近。正在靠近的一行人中有圣兄弟会的官员，忏悔者则准备自卫；直到堂吉诃德村的神父认出游行队伍中的另一位神父，并说明堂吉诃德的身份，这场对峙才缓和下来。

恢复与返乡

桑丘扑在主人身上，仿佛他已经死去一般哀悼。在哀辞中，他称堂吉诃德为堂吉诃德游历的拉曼恰的骄傲，并提起主人曾许诺，服侍八个月便给他一座岛屿。这番话把悲痛与桑丘实际的期望交织在一起——即使在他以为主人已经丧命的时刻，他仍通过敬仰以及促使自己投身侍奉的报酬来衡量两人的情谊。

堂吉诃德恢复意识后，立刻又回到骑士式忠诚的言辞中，呼唤杜尔西内娅。然而，他也承认自己的肩膀伤得太重，无法骑上罗西南特，于是请桑丘帮他坐上那辆受了魔法的牛车。桑丘答应了，并建议他们返回家乡，为下一次出游作准备。堂吉诃德接受了这个安排，认为让星辰的恶意影响过去才是明智之举。他的解释保留了自己对超自然力量的信念，但他的决定表明，他在实际行动上从刚刚追逐的冒险中退了出来。

一行人乘着牛车重新上路。托莱多教士、堂吉诃德村的神父和本村理发师赞成返乡；堂吉诃德村的神父付了钱给那些没有继续前行的官员，其他旅人则各自分开。赶车人把堂吉诃德安置在一捆干草上，并依照堂吉诃德村的神父的指示赶车。六天后的一个星期日，牛车抵达村庄，经过广场，镇民认出了他们的邻居。管家和侄女听说他回来了，随后看见他瘦削、面色蜡黄地躺在干草上；她们忧心忡忡，再次谴责那些她们认为导致他落得如此境地的骑士小说。

叙事意义

这一段以一次遭遇浓缩了反复出现的模式——堂吉诃德用游侠骑士的职责来理解日常情境，依照这种理解采取行动，继而遭遇后果，暴露出他想象中的使命与实际事件之间的差异。此处的错位尤其明显，因为游行队伍的目的明确是共同参与的宗教活动，而且桑丘正确辨认出了忏悔者和圣像。他的警告未能奏效，表明堂吉诃德想象中的营救几乎没有给通常的解释留下余地。

倒地并未使堂吉诃德放弃以骑士传奇的方式叙述事态。他谈起杜尔西内娅和受了魔法的牛车，同时接受桑丘提出的返乡建议。这种并存的情形意味着，返乡既不是他摆脱妄想后的恢复，也不只是一次简单的失败——伤势迫使他改变眼下的方向，而他用来解释退却的说法则使骑士的世界观得以维持。星期日抵达村庄，为这一段旅程画上句点——家人的惊惶以及对骑士小说的再次指责，令堂吉诃德公开归来的场面与冒险带回家中的私人后果形成对照。