作为对象的自由

作为对象的自由描述了另一个人的自由如何呈现于观察者面前——它表现为一种客观能力，能够使某种处境存在并对其加以改变。这并非把自由把握为内在主体性，而是把超越性视为可见对象；它与此人行动所凭借的身体及环境密不可分。

自由作为性格显现

他者的性格会立即作为一个综合整体被把握，尽管要阐明并组织其中各个有别的特征，可能需要时间。这种最初的直观可能出错，而一般知识或统计知识或许有助于理解；然而，理解所发展的是最初已被把握之物，而非揭示其背后隐藏的性格。因此，性格既作为事实性，即他者原初的偶然性被遭遇，也作为自由被遭遇——自由是通过改变处境而使其存在的无条件能力。

这种能力就是作为对象的自由。它通过一个不断被改变的处境显现，因此他者的身体呈现出一个已被超越的过去。性格可以作为他者对事实性所造就之物而被接近，但只能作为正在被超越之物来把握。甚至易怒也会作为一种已被超越的愤怒承诺而被领会。发怒本身已是对这种易怒的超越，并赋予它意义——愤怒显现为作为对象的自由对易怒的重新收取。

身体及其周遭环境

他者的愤怒之所以显得自由，是因为它被判断为一种行为；然而，观察者也可以激起或平息这种愤怒。它通过这种超越而变得可以理解，而非作为孤立的内在状态。相应地，身体是被构成为对象的超越性的事实性——它既处于空间之中，又作为对象的自由延展于时间之中。

因此，为他存在的身体被称为“最典型的魔法对象”和“超出身体的身体”。无论把身体看作有机体、性格还是工具，它都不会单独显现；其周遭环境有助于决定它是什么。身体不可与他者的对象性混为一谈，后者是被超越的超越性；但肉身性与对象性仍然严格不可分。身体不只是一个有界限的有机体，因为它指向自身之外、赋予它意义的处境。

对象化与异化

他者的到来将自为存在那不断追逐的逃逸固定于自在存在之中。曾经通过时间化逃脱、并作为去总体化的总体而始终有一个彼方的自由，如今显现为对另一个人而言的总体；这个人又朝向属于自己的彼方超越它。从他者的视角来看，自我无可挽回地就是其所是，甚至其自由也成为一种既定特征。

这种被固定的逃逸，并非自为存在从内在体验到的逃逸；它是在外部被固定的。它的对象性被体验为一种无法超越或认识的异化；然而，自为存在必须转向它，并针对自己作为他者之对象这一存在方式采取态度。因此，作为对象的自由既标示了他者能动性的可见性，也标示了自由被把握为外在事实时所产生的疏离。