心灵

心灵是萨特对心理对象之有组织的虚拟世界的称呼；不纯反思正是通过这一世界，将一个人呈现为对自己而言持久存在的存在者。它把自我、特质、状态和行动汇集成表面上的内在生活，但这种统一并非隐藏在经验之下的实体——它是自为存在投下的影子，是反思试图认识并占有自身时产生的影子。心灵能够引导行动，但它表面上的稳固性取决于一种反思性的对象化，而生活着的自为存在超越了这种对象化。

通过不纯反思构成

不纯反思试图把被反思的意识变成对象，随后又肯定自己与该对象同一——反思意识想要说，它就是自己构造出来的对象。萨特称这种努力为逃避自由的自我欺瞒。在这一运动中显露出来的心理对象，并非被反思意识原初的、时间性的、非实体性的历史；它反而是存在的影子，是反思意识必须成为、以便不成为它的虚拟对象。心理学家的心理事实就属于这一范畴——它是被反思的意识被贬低为自在存在后，显得像具有稳定存在的事物。

心灵是这些虚拟超越存在者所构成的有组织总体；它作为不纯反思持久的对应物与之相伴，也是心理学研究的自然对象。它显现为奠基于自为存在时间化过程之下的自在存在，尽管它的统一性是被构成出来的，并非独立自足。纯粹反思仍只是一种准认识；反思性认识能够把心灵本身作为对象，但这并不会使心灵变成意识的原初生活。相反，它描述的是不纯反思所揭示的对象化影子。

自我、特质、状态与行动

心灵包括自我及其状态、特质和行动。在“我”与“我自身”这两种语法形式中，自我把人呈现为一个超越的心理统一体——一个人可以被看作实际或理论主体、主动或被动者、自愿行动者，或价值与责任判断的对象。因此，自我是把一个人作为统一的存在者呈现给反思，而不只是为意识持续进行的活动命名。

特质是构成性格与习惯的潜在特征和倾向。其中包括愤怒、勤勉、嫉妒、有抱负或好色，也包括在一个人的经历中留下印记的后天特征——显得年长、疲倦、愤世嫉俗、衰退或进步；成功后变得自信；或在长期患病后逐渐形成相关的品味、习惯与性欲。这些特质是描述一个人具有持久倾向的方式，而不是对必定正在此刻发生的某一特定状态的描述。

相比之下，状态把自身呈现为实际存在且更具偶然性的东西——发生在一个人身上的某种事情。仇恨、爱、嫉妒、患者所感受到的身心疾病、流亡、蒙羞、胜利，以及相对于某个特定之人的缺席，都可以作为状态而被体验。萨特通过对比昨天的愤怒与皮埃尔采取行动后产生的仇恨，区分持久倾向与实际的情感现实——昨天愤怒过后，易怒只作为潜在倾向留存；而仇恨则不同。即使注意力转向别处，这种仇恨也能作为实际状态持续存在。这条界线并非绝对——波佐·迪·博尔戈对拿破仑一世的仇恨，是一种情感性的偶然关系，同时也成为波佐这个人构成的一部分。

当反思把行动视为手段与目的的超越综合时，行动也会获得心理存在。拳击手的训练、科学家的研究、艺术家的创作，以及政治人物的竞选活动，在此意义上都是行动——它们支撑并超越自为存在，而自为存在通过这些行动实现自身。作为心理对象，它们赋予一个人与世界的关系以客观面向。它们并非仅仅为自为存在所生活的可能性命名，而是把一个人的活动呈现为有组织的超越成就。

反思、行动与心理对象

只有通过一类特殊的认知行为——自为存在的反思行为——心理现象才会显露出来。在非反思层面，自为存在以非设定的方式生活其可能性；这些可能性揭示的是世界处境与潜能，而非心理对象。一个愤怒的人可能会把对手的脸看作在召唤自己挥拳；世界通过处境所指向的行动而显现。身体是实现世界潜能的手段，例如即将喝下的饮料、即将给予的帮助，或即将被杀死的危险动物。

随后，反思可以把行动本身作为虚拟对象。与皮埃尔的关系和对皮埃尔的友谊，不可能在同一时刻、同一层面上同时成为意识对象——自为存在将两者区分开来。在非反思意识中，它退到世界对象及其潜能之前；在反思中，它则朝向反思意识必须成为的虚拟心理对象而被超越。只有纯粹反思意识才能揭示被反思的自为存在的真实面貌；而心灵由虚拟的超越存在者构成，这些存在者作为不纯反思的特征性伴随物而持续存在。

这些对象是虚拟的，却并非抽象的。仇恨、流亡或系统性怀疑可能以“亲身在场”的方式立即呈现于反思意识；有时，一个人也可能以它们为目标，却发现它们并未在场。回想一段逝去的爱情或早先的思想氛围，可能只产生空洞的意指——即便事物本身缺席，概念和文学描写仍然可能存在。间歇性时期里，即使没有感受到，一段活生生的爱情也可以被认识。只有在特定的反思关系中，爱情才变得完全可把握；例如，通过一种自身已成为被反思对象的同情，来把握对皮埃尔的友谊。特质、状态和行动就这样作为对象化而显现，成为投射到自在存在上的影子。

心理持续时间与实践后果

当反思意识被构成为对持续时间的意识时，心理持续时间便与之同时显现。这是原初时间性向自在存在的虚拟投射，是反思把握自为存在的绽出式时间化时与之相伴的幽灵般流变。如果自为存在始终处于非反思状态，或不纯反思净化自身，这种流变便会消失。心理时间是时间对象彼此连贯地汇集；不同于自行时间化的原初时间性，心理时间则是存在着的。它的未来只能被表述为将紧随当前过去而来的过去，于是空洞的先后次序被固定为对象之间的一种秩序。

这种持续时间必须不断被构成。它在并列的多重性与自为存在绽出式时间性的凝聚性之间摆荡——它的“此刻”已经逝去，并留在被指定的位置上，却仍作为整体的组成部分，在彼此相隔之处相互影响。萨特将这种魔法般的持续时间与柏格森的哲学相比较。一旦不纯反思试图确定一个人所是的存在，心理世界便在这种幽灵般的时间性中显现——它在某种意义上是理想的，但只要它被构成并向意识显露，便也是在场的。它是一个人的影子，是人在试图看见自己时显现之物。

尽管心理世界是虚拟的，它仍能作为一种真实处境发挥作用，自为存在在其中规定自身。一个人可能因为反感而避免探望某人，可能考虑到仇恨或爱而选择行动，也可能因为知道自己脾气急躁、容易烦躁而拒绝讨论政治。因此，心理对象会产生后果，却不会成为行动的终极来源——它们提供反思性的描述与考量，一个人借此承担起自己的处境。在这种内在时间性中，自为存在似乎几乎为自己创造了一个外部，仿佛能够从外部观看自身；但此处的外部仍是虚拟的，而为他存在则会使外部视角的这一暗示成为现实。