他者身体的肉身在场

肉身指称他者身体作为另一个人的不可化约的偶然性临在——它不是脱离行动和周遭环境的身体，而是一个活生生的中心，处境围绕它组织起来。肉身的显露可能超出通常的辨认，成为对偶然性的情感把握；文本将其称为一种特殊的恶心。

定义与偶然性

他者必须以身体的方式显现于观察者共享的世界中，但并不需要某个特定的身体、面孔或一组感官器官。面孔、感官和临在，是他者在某个种族、阶级和环境中存在的偶然形式，而他者的超越性则超出这些形式。观察者遭遇身体时，会将其视为众多对象中的一个；然而，他也在其中把握到某个存在者的临在——这个存在者具有认识能力，其存在不能被化约为对象性。

他者对自身的切身感受，对于观察者而言便成为他者的肉身。因此，肉身并非显象背后的隐秘实体，而是从外部遭遇到的、纯粹偶然的临在。他者的身体此刻就在这里，尽管它本可以在别处；它呈现为现在的样子，尽管它本可以是另一种样子。身体的客观构形使他者偶然的临在在观察者的世界中明确显现。

在熟识中显露

肉身通常被衣服、化妆、发型、胡须和表情遮蔽。长期熟识可能带来这样一个瞬间——这些伪装被抛开，观察者发现自己置身于他者纯粹的偶然性之中。此时，面孔或身体的其他部分使人得以直观肉身——这不只是认识，更是对绝对偶然性的情感把握。这种遭遇具有恶心的独特性质。

这种显露并未将他者变成被动的标本。作为肉身遭遇到的身体，是一种已被超越的超越性的事实性，并且指回观察者自身的事实性——把握他者的身体，也会以非显明的方式把握观察者自己的身体，后者是指示他者的参照中心。因此，这种遭遇联结起两个处境化的存在，而不是呈现一个供人检视的孤立身体。

身体、处境与行动

作为肉身的活身体，不能被理解为一个孤立对象，只通过外在关系与其他事物相连；这种描述适用于尸体。他者原初地被给予为处境中的身体。并不存在一个先于行动的身体，也不存在一个预先界定、而身体随后才被置入其中的处境。身体是他者行动的客观偶然性；通过这一行动，身体也是处境得以存在的根本依据。

皮埃尔的手这一例子具体说明了这一点。他的身体并非先是一只被单独考察的手，之后才成为一只可能拿起玻璃杯的手。它是手与玻璃杯构成的复合体——手的肉身标示出这一实践复合体原初的偶然性。因此，肉身指称的是身体在世界中的活生生卷入，而不是一个等待被使用的纯粹解剖学对象。