保持意识内在统一的纯粹反思

纯粹反思指反思原初的理想形式——意识努力复归自身，却不把自身转化为对象。它的重要性在于一种微妙的平衡。反思意识就是被反思的意识，但它之所以如此，只是通过一种从未彻底变成分离的距离。由此，纯粹反思是对已然显现的存在的认识，而非对某种心理事物的超然审视。

定义及其在反思中的位置

反思是自为存在试图复归自身存在的一种方式；它是这种存在，却并非以自在存在的方式存在。这里的论述区分纯粹反思与不纯反思，后者也称附属性反思。纯粹反思是反思着的自为存在对被反思的自为存在的单纯临在。它是反思的原初基础与理想形式，尽管在普通经验中，它从来不是最初就单纯给予的。相反，它必须通过一种类似净化的过程，也就是对反思本身的改造，才能获得。

这一区分也标示了反思原则上是什么，与日常意识通常所做之事之间的差别。不纯反思将纯粹反思包含在其原初结构之中，却又超出它，对自我作出额外断言。在日常生活中，最初给予的是不纯反思或构成性反思；只有经过对这种熟悉反思活动的转变，才能达到纯粹反思。

无对象化的内在性

纯粹反思能够肯定被反思的意识，因为反思者与被反思者是同一的。但这种统一只有以非自在存在的方式，才是完全的内在性。因此，被反思的意识是一种准对象，而不是一个独立于反思而存在的对象。它尚不能从外部被观看，不能从选定的视角加以接近，也不能保持可变的距离。这样的外部立场要求反思者与被反思者之间出现更彻底的分裂；这种分裂与为他存在有关，而非纯粹反思。

这种统一也限制了反思的认识。反思具有定向性——它肯定被反思的意识。然而，每一种肯定都包含否定，因为认识某物意味着使自己成为与它不同的存在。纯粹反思无法使自身与被反思的意识完全相异，因为它就是那种必须成为自身的意识。因此，它的肯定与否定始终是不完整的；它从不与自身充分分离，以至于能从某个视角把握被反思的意识。

由此产生的认识被描述为一种在绝对切近中给予的总体，没有起伏、层级、出发点或抵达点。与对超越对象的认识不同，后者可能揭示令人惊讶或具有欺骗性的东西；反思性的显现不会把自身存在当作新给予之物来遭遇。它使一种早已显现的存在为自身而存在。因此，纯粹反思是认识而非发现——它之所以复归自身，是由对其所寻求之物的前反思把握所推动的。

时间性与历史性

反思并不局限于孤立的瞬间。被反思者既是反思者的过去与未来，也是其现在；反思行为延展于这一整个时间总体之中。怀疑说明了这一点——怀疑要求因理由不足而暂缓判断，这指向过去；而且这种暂缓必须维持到新因素介入，这投向未来。若把怀疑缩减为一个瞬间，它便失去使其成为怀疑而非单纯暂缓判断的时间承诺。

纯粹反思揭示时间性的三个绽出维度。它是对流变的非设定意识，也是对持续的设定意识；过去与现在显现为准外在者，它们包含在自为存在的统一性之中，却被一道虚无与反思着的自为存在分隔开来。因此，流变趋向于作为内在性之中勾勒出的外在者的存在。但纯粹反思在其原初的非实体性中，也就是在自为存在拒绝成为自在存在这一点上，发现时间性。它揭示被自由照亮的可能性作为可能性，也揭示作为超越者的现在；过去可以显现为自在存在，但这仅以临在为基础。

在这一显现中，自我呈现为去总体化的总体——一种无可比拟的个体性，它始终与自身保持距离，却又始终是自身——存在于过去、未来与世界之中。因此，反思把握时间性时，不将其视为实体或静态占有物，而将其视为自我性的独特存在方式，也就是自我的历史性。自我在不成为固定事物的情况下获得统一，其时间维度属于这一不稳定的统一。

与心理时间性的对比

心理时间性不同于这种原初历史性。它由经过组织的心理统一体构成，例如，悲伤之后接着喜悦，而更早的羞辱则被置于两者之前；它把性质、状态与行为安排成先后关系。这些单位可以标定日期，也可以被视为世界客观时间中的相继事件，如同挂毯上彼此替换的图案。它们是反思意识在日常生活中遭遇的心理对象，并非自我本身所是的原初时间流。

这一区分说明了为什么纯粹反思必须与不纯反思或构成性反思相区分。原初时间性只构成自身；心理时间性无法构成自身，因为它只是一系列相继事实的秩序。它也不会显现于未反思的自为存在；后者是对世界的纯粹绽出式临在。不纯反思构成并揭示相继的心理事实，也就是心灵，同时把纯粹反思包含为其底层结构。因此，两者的差别并非仅仅在于内省准确与否，而是关乎两种时间显现方式——一种揭示自我非实体性的历史性，另一种则把心理生活组织成对象与相继序列。