将意识构成为心理实体的不纯反思

不纯反思是日常的反思活动，它使意识看起来仿佛拥有一个持久的心理自我。它把被反思的意识对象化为自在存在，继而声称自己就是那个对象，从而将心灵构造成一种虚拟的、看似实体性的统一体。这一过程揭示了反思性生活的某些真实之处，却把构造出来的影子误认为它无法简单捕捉的非实体性历史性。

反思与心灵

反思不是对意识的任意打断。它因某种目的而产生——反思意识寻求对自身而言成为其所是之物。纯粹反思与不纯反思的区别，在于这一努力如何展开。日常生活始于不纯的、或构成性的反思；纯粹反思包含在其原初结构之中，而只有通过对反思本身进行一种称为净化的改变，才能达到纯粹反思。本论述暂且搁置这种净化，转而考察不纯反思如何构成心理时间性与心灵。

问题始于两种时间。原初时间性是自为存在本身的时间化活动；与之相对，心理时间性显现为一系列事实，也显现为一种主体间现实，可以成为科学研究的对象或行动的目标。例如，一个人可能试图让另一个人爱自己，仿佛爱是一种可以赋予他人的状态。然而，心理时间无法自行构成——它必须由反思构成，因为它不会显现于非反思意识；非反思意识是向世界绽出的临在，而不是对心理历史的观察。

对象化如何运作

不纯反思是一种自发的、但非原初的反思活动。在其中，反思者寻求成为作为自在存在的被反思者。其运作结合了内在化与对象化——它把被反思者领会为具有存在的事物，然后试图成为那个事物。因此，反思建立了自我性回路，在其中，它把自身关联于一个它必须成为的自在存在。由此形成的结构包括反思者、被反思者，以及反思者认定自己就是的那个被投射出来的自在存在。

那个自在存在并非单纯地在意识背后静候发现。只有当反思把被反思者当作对象，采取某种观点看待它，并由此设定自己并非那个对象时，它才会显现。被反思者被构造成某种可确定、具有性质之物，其背后还存在一个超越对象——这是反思活动投射到存在上的影子。这个影子就是反思者必须成为的对象，但反思者无法与之重合为一个固定之物。

逃避自由的自我欺瞒与心理事实

不纯反思处于逃避自由的自我欺瞒之中，因为它先在反思者与被反思者之间设立分离，随后才重新获得同一性的肯定。它把自己呈现为揭示某个已被它构造成自身的对象，继而宣称自己就是那个对象。因此，心理自我的表面客观性掩盖了一种构造活动——反思创造了自己声称仅仅发现的对象。

这种对象化本身并非一个独立的形而上学事件。本论述将它与为他存在区分开来，后者被视为一种更根本的使无显现的意识过程。不纯反思则是自为存在试图在仍为自身的同时成为他者的一种未遂尝试。显现在被反思者背后的超越对象只是存在的影子——它是被构成出来的，而反思者恰恰必须成为它，以便不成为它。心理学家所研究的心理事实，就是被反思者的这个影子；它被当作一个对象，而反思者必须以非存在的方式成为它。

心灵作为虚拟统一体

心灵是这些虚拟超越对象的有组织统一体。它包括自我及其状态、品质和行为；自我以“我”和“我自己”等语法形式呈现，将个人表现为一个心理统一体。在这一意义上，一个人可以显现为主动或被动的主体、自愿行动者，或有关价值与责任的判断对象。这些并非对非反思意识在世界中如何生活自身的描述，而是对通过反思显露出来的心理对象的描述。

反思意识可以通过把某种被反思的意识当作对象，使行为与关系显现出来。例如，与皮埃尔的友谊并非在与皮埃尔本人相同的层面上被把握——本论述指出，两者之间隔着自为存在的广度。当同情本身成为被反思的对象时，友谊才变得可以把握。同样，爱的切身感受可能时有时无。一个人可能知道爱存在，却感受不到它；过去的爱或思想氛围，可以被回忆为某种曾经指向、但已不再临在之物。这些例子区分了对经验的切身意识与将其作为心理状态加以反思对象化的过程。

心理持续时间及其限度

反思也将意识构成为持续时间的意识，心理持续时间随之显现。这种持续时间是原初时间性投射到自在存在中的虚拟映像，是反思把握自为存在时伴随它的一种幻影流变。当意识保持非反思状态，或不纯反思得到净化时，心理持续时间便会消失。因此，心理时间并非预先设定、强加于经验之上的规则；它是一种归属于具体时间对象的存在方式。

与自行时间化的原初时间性不同，心理时间由对象构成，必须不断被构成出来。它只能从过去构成——未来被表象为一个将在现在这个过去之后到来的过去。因此，空洞的先后形式被实体化，而心理的“现在”则留在各自指定的位置上，仿佛能隔着距离彼此影响。不纯反思将这些时间对象汇集起来，构成心理生活表面上的连续性。它的成就与局限不可分割——它为反思提供一个有组织、可供研究的自我，但这个持久的心灵只是虚拟构造，并非自为存在的原初存在方式。