超越的自我

超越的自我是作为人的世界中的一个对象而存在的自我，而不是意识中隐藏的居住者或意识的根基。萨特的区分将人格从内在实体重新定位到意识对自身的临在——自我能够统一经验并显现于意识，但使人格存在成为可能的自我性是一种运动，而不是一个事物。

自我作为超越对象

萨特认为，自我不属于自为存在的领域。作为经验的统一极，它是自在存在，而非自为存在——意识并不创造它，对它的意识也永远无法穷尽它。它显现为在某个意识关注它之前便已存在，其深层内容必须逐渐显露。在这一点上，它是人的世界中的一个存在者，而不是具有意识本性之物。

这一论述否定了将自我视为置于意识内部的人格核心的看法。萨特认为，如果自我本身就是意识，它就必须充当自身的直接根基；然而，自我是意识所遭遇的对象，而不是使任何事物得以被遭遇的透明活动。把它当作内在居住者，便是将对象化的统一体与使经验成为可能的生动关系混为一谈。

意识与世界

这一论证以意识与对象之间的意向关系为基础。一切意识都是对某物的意识——桌子并不包含在意识之中，即使是作为表象也不包含在其中，而是存在于空间里，位于窗边。其不可穷尽的不透明性属于桌子；若把这种不透明性置于意识之中，就会把意识变成事物，并损害我思。意识反而是通过超越自身而指向对象，从而设定对象；其判断和实践活动也都指向外部。

然而，意识并非只有认识。情感状态不必是认识，但认识性的意识必须意识到自身正在认识其对象。这种自我意识并不能确立对象自在地存在；它确立的是对象对于指向它的意识而存在。这一区分既保留了对象的独立性，也保留了意识非对象性的特征。

不以内在自我为基础的自我性

萨特提出的替代方案，并不是一种非人格的意识，后来再从自我那里获得人格。意识具有根本的自我性，在特定条件下，自我则显现为这种自我性的超越现象。人格存在并非源于拥有一个自我——它只是人格的标志——而是源于以自我临在的方式为自身而存在。

反思使这一人格结构显现出来，却不会将它变成实体。在反思运动中，反思指向反思着的意识，而后者又反过来指向反思。自我是这一运动的理想界限，而不是安置在意识内部的核心。若把被反思的意识实体化为自在存在，并将它等同于自我，就会把这一运动固定为一种纯粹向心的关系，以一个不再指向自身之外的不透明核心为中心。

自我性与可能性的回路

萨特进一步将自我与自我性区别开来。在自我性中，人的可能性在意识中得到反映并决定意识，同时以缺席而临在的方式存在，而不是作为一个对象直接呈现于意识之前。从这个意义上说，自为存在超出其直接把握范围，处于其可能性所及之处；它与自身的关系是一种自由关系，由它所缺乏且能够成为的东西塑造。

世界属于这一自我性回路，是人类现实朝向自身而超越的存在者总体。人类现实正是通过世界认识自身是什么。因此，超越的自我是在人的世界中可能显现的一个对象，而意识的自我性则是持续进行的关系，它开启这个世界，并超越既定之物，趋向可能性。

自在世中存在

这一论述也排除了把自为存在与世界当作两个封闭实体、认为它们必须在之后才建立联系的做法。自为存在是与世界的关系——意识通过否定自身就是存在，使世界得以存在；又通过超越这一否定而投向自身的可能性，将特定事物揭示为工具。自我的超越性符合这一更广泛的论述。自我是在世界中遭遇的，而意识不是一个内在容器，而是使世界及其对象得以显露的活动。