反思

反思指自为存在试图成为自身对象，其决定性意义在于一个悖论——意识只有通过使自身与自身分离才能恢复自身，因此反思既揭示自我无法与自身重合，也使这一无法重合的状态再度延续。反思既不是一个超然的观察者向内观看，也不是意识的最终根基，而是自为存在的一种内在变化；自我恢复的计划必然失败。

定义与反思性认识的问题

问题始于原初时间性与心理持续性的区别。自为存在以对持续存在的非设定意识而持续存在；然而，当它把自身把握为一个连续序列的统一体时，其意识便成为设定意识，类似于对对象的认识。因此，心理持续性属于反思，也属于被反思的意识。这引出了一个根本问题——如果反思所认识的意识相对于反思本身已经成为过去，反思性认识如何能够保有传统上所宣称的确定性？

反思不宜被理解为一种新意识，它突然出现，转向先前的意识，随后又不知如何与之结合。这样的图景会使这两个意识成为彼此独立的存在者。若二者彼此隔绝，便没有任何内在的认识关系可以解释一者如何触及另一者；反思至多只能拥有一幅表象，而其确定性也会退化为或然性。然而，完全同一也不是解决之道——如果反思者与被反思者纯然是同一个，那么使反思成为认识的区别便会消失。因此，反思必须以一种存在的联结与其所反思者相统一，同时又保留二者之间的分离。

意识的内在变化

反思者与被反思者是同一个存在，但并非毫无差异。被反思者显现于反思者面前，并在反思它的意识中与自身保持距离；与此同时，它仍是自身的见证者。两者都不具有独立的存在。反思并未在第一个意识之外增添第二个意识，而是从内部改变自为存在，使它以反思者—被反思者的方式存在，同时其原初的反思着的反思结构仍然持续存在。

这一结构也解释了两者之间的分离。虚无将反思者与被反思者分隔开来，但两者都不能把虚无产生为一个独立根源。反思是一个必须成为自身之虚无的存在——自为存在在自身内部实现了这种分裂。因此，反思者并非一种超越时间、置身生命之外的凝视。它就是自为存在本身，持续存在，投入自我性回路，在世界中处于危险之中，并承载自身的历史性。反思属于亲历的存在，而不是脱离时间与处境的抽象旁观者。

自我恢复的计划及其失败

自为存在散落在自身之外——它与自在存在并存，又绵延于时间的绽出之中，被迫在别处寻求自身存在。反思提供了一种永久的可能性，使自为存在能够尝试恢复这散落的存在。意识回转自身，试图将其不断逃逸的流动汇聚为一种既定之物——使那逃脱其掌握的东西成为某种对自身而言就是其所是的存在。因此，反思的动机具有双重性——它既试图把自我对象化，又试图将这一对象内化于绝对统一之中。

然而，承担这种恢复的仍是自为存在本身，因此它只能以自为存在的逃逸方式行动。试图确立自身为自身根基的意识，无法置身于它试图掌控的运动之外。这种尝试反而产生了自为存在向自身显现的状态——在存在中寻求根基的存在，最终只能成为自身虚无的根基，而整体仍是一个被虚无化的自在存在。因此，回返的行动本身就创造了距离。反思的失败并非偶然的不足，不是更强烈的内省就能克服的；这种失败源于试图恢复自身的存在之结构。

自我与他者之间的永久可能性

反思是一种永久的可能性，因为被反思的自为存在本已包含这种反思性分裂的潜能。当反思着的自为存在把自身设定为反思的见证者，而被反思的自为存在把自身设定为那种反思时，反思便由此产生。在这个意义上，反思是使无显现过程中的一个中间阶段——它是自为存在试图恢复一个它所是的自我，但这个自我仅以非存在的方式存在。它处于自为存在的单纯存在与为他存在之间，却无法消解两种自我关系运动各自具有的分离。

因此，这一论述将两个看似互不相容的主张结合起来。反思足够亲密，使反思意识就是被反思的意识，从而确保二者在存在上的联结；但反思又有足够的分裂，使被反思者成为反思者的对象。这种分裂并非由外部强加，而是自为存在以与自身保持距离的方式存在；试图回返自身，非但没有消除这种距离，反而使其加深。

纯粹反思与不纯反思

反思与时间性的关系有两种形式。纯粹反思是反思着的自为存在临在于被反思的自为存在面前。它是反思的原初和理想形式，也是显现不纯反思的基础，但它从来不会以一种单纯既定的方式首先出现；它必须通过某种净化过程赢得。这个术语标示的是一种反思性临在的理想，而不是一种已经完成的自我占有，后者会取消自为存在的内在分离。

不纯反思，也称附属性反思，包含纯粹反思，但又超越纯粹反思。它通过沉思心理状态而构成心理时间性，使持续性显现为反思的内在对象。因此，这一区分阐明了为何被把握为持续存在的自我并不等同于意识的原初时间运动——心理持续性属于一种反思关系，在这种关系中，意识将自身当作对象。反思既是认识自我的努力，也是对那种阻止意识单纯成为其所是的距离的进一步表达。