自为存在的原初时间结构

原初时间性指自为存在贯穿过去、作为出离显现的现在临在与自为存在尚未实现的未来可能性而存在的自身方式。它既不是容纳存在者的普遍时间，也不是从外部强加的发展法则，更不是一个名为时间的独立实体。它是自为存在内在的、自我分化的结构——一种将自身分散为时间维度的统一，永远不会安定为一个完成的瞬间，只有通过反思，才会作为心理持续时间变得可感知。

次序与进程

这一论述首先将两个日常时间谈论中容易混为一谈的问题区分开来。时间性通常被描述为先后相继，即一个项在另一个项之前，另一个项又在它之后。若将其视为形式安排，这便是静态时间性——先与后的序数结构，可以在分析中与变化本身分开考察。若从动态角度考察，时间就是运动中的相继——后项变成前项，作为出离显现的现在临在变成过去，自为存在尚未实现的未来可能性则变成曾经的未来。这并非两种彼此独立的时间。这个区分是方法上的，使分析能够先考察次序，再考察变化的进程；归根结底，必须在动态进程中理解静态次序如何构成。

这种区分之所以重要，是因为固定的瞬间序列无法解释时间如何被切身体验。倘若先与后仅仅是既定安排中的位置，它们之间的关系就会是外在的，如同置于容器中的点。但时间的各项只有通过相互关系才可理解——前项是在后项中被规定为前项，后项则是相对于前项被规定为后项。因此，这种关系属于具有时间性的存在本身，而不属于环绕着它的现成时间空间。

时间性作为自为存在的结构

时间性是统一活动核心处的一种消解力量。两方面都不能被赋予优先地位——脱离相继的统一会失去使其成为时间性的不可逆运动，而若把相继视为原初的、彼此无关的多重性，它便再也无法解释为何只有一个时间。因此，本文将时间性描述为一种自行增殖的统一，而不是一组彼此独立、后来还需要某个统一容器将其收纳的瞬间。

这种结构属于一种在自身存在中处于自身之外的存在。先与后是内在关系，因为具有时间性的存在从根本意义上说，是在自身之前或之后。因此，时间性具有自我性的结构，作为自为存在的内在结构而存在；自为存在就是必须成为自身存在的存在。自为存在并非先已完成，随后才被赋予时间作为额外属性；它通过存在而使自身时间化。

三个维度不可分割。自为存在同时是过去、作为出离显现的现在临在与自为存在尚未实现的未来可能性，其存在由此分散开来，任何一个维度都不能独立于另外两个维度而存在。这一论述特别强调作为出离显现的现在临在，并非因为它在本体论上优先，而是因为它是非存在不可或缺的形式，时间性的综合结构正是通过它显现出来。自为存在就是它必须成为、同时又超越的过去；它也是一种匮乏，被仍然遥远的未来所萦绕。过去与未来规定作为出离显现的现在临在，正如作为出离显现的现在临在也规定它们。

因此，自为存在的时间性被描述为离散式的——它的存在在分散于各时间维度之际仍被维系为一体。与之相对，自在存在只有一个存在维度。虚无显现于存在核心处，使自为存在的结构更为复杂，产生自我的幻象，却没有将时间维度变成彼此独立的部分。时间性专属于作为自身虚无化的存在；它不是所有存在者仅仅因为存在便共同遵循的一般法则。

变化、持续时间与对瞬间的拒斥

动态问题追问，为什么自为存在会变成过去，以及为什么一个新的自为存在会作为那个过去的现在显现。此处的论述拒绝一种假设，即必须从持存不变的实体出发来解释这些变化。这种假设已经把自为存在当成自在存在。若按照自为存在自身的存在方式来理解，变化并非谜团，恒常才是。将时间的形式次序与其进程分离，可能会把时间性转化为自在之物，变成一种静态安排——过去与未来成为固定性质，而作为出离显现的现在临在则被想象为一个坚实核心，另一个瞬间必须以某种方式从中产生。

过去是自为存在的化身——它是那个被卷入自在存在、固定在自身位置、并在作为出离显现的现在临在超越它时被遗留在后的自为存在。与此同时，作为出离显现的现在临在不断逃离这种拘束，是存在中的一个空洞；它立刻被填满，又不断重生。这并非每一刻都有一个全新的、自足的存在显现出来，而是自为存在持续临在于世界，并超越它必须成为的过去。死亡标志着这一运动的最终停止——整个系统都成为过去，人类总体性也被自在存在重新摄回。

持续时间对这一论述至关重要，并非附加于自为存在的偶然性质。若自为存在不持续，它的虚无化便会成为既定事实，获得自在存在的偶然性；它也就不再是自身虚无的根基。它对偶然性的逃离无法简单抹去它所逃离的东西。被遗留在后的自为存在仍留在原处，尽管除了通过逃离之外，它已无法再充当自身虚无的根基。时间总体性同样永远无法实现自身——它在一次涌现的统一之中拒绝并超越自身。

因此，不存在任何一个可以简单断言自为存在就在此刻存在的瞬间。它的存在是未完成的总体，一面追赶自身，一面拒绝自身；由于它朝自身超越，因此它的超越没有最终界限。原初时间性就是对瞬间的拒斥——它并非一连串自足的当下，而是持续进行的时间化，无法凝固为其中任何一个瞬间。

反思与心理持续时间

自为存在以前反思的方式持续着，作为一种非设定性的、对持续的意识。反思改变了这种关系——意识能够把握自身为一个相继统一体，并将自身的持续时间作为认识对象。这样的反思意识是设定性的；一旦受到观照，持续时间便大致显现为一个认识对象。这里区分的是原初时间性——自为存在的存在方式——与心理时间性——意识反思自身持续时显现的时间性。

心理持续时间是原初时间性在自在存在中的投射。当自为存在的时间化受到反思性把握时，它便作为一种虚拟的、幻影般的流动伴随其左右。自为存在停留在非反思层面，或不纯反思净化自身时，这种流动便消失。与自行时间化的原初时间性不同，心理时间是存在着的——它显现为具体对象的一种存在方式，而非界限或预先确立的规则。

这种反思性的时间将时间对象汇集为相连的序列。它只能与过去一同构成；它的未来被表象为一个将在作为出离显现的现在临在所呈现的过去之后到来的过去。这样，先与后的空洞形式便被实体化，并用来排列同样属于过去的对象之间的关系。心理持续时间必须不断被构成为存在，在并置的多重性与自为存在的绽出式时间化之统一性之间摆荡。它的当下虽停留在指定位置，却仍在遥远之处相互影响，使这种被构造的持续时间呈现出魔幻般的色彩。在不纯反思之下，一个由心理对象构成的虚拟世界显现出来——心灵，一种理想的临在；然而，只要它被构成为存在并向反思显露，它便仍然存在。