存在的超现象性

超现象性主张，存在虽然与其显现范围相同，却不局限于显现之物或意识所认识之物。它是存在的超出性，既使存在不致坍缩为单纯表象，也为认识的产生提供根基。

定义与范围

本书通过区分存在的显现与存在被显现穷尽，来界定超现象性。存在超越对它所能获得的认识，同时又为这种认识提供基础。因此，这个术语并非指称一个与经验全然隔绝的隐藏对象；它标示的是存在不可还原为任何特定显现或已知事物清单。

这种不可还原性之所以重要，是因为对象不能被化约为意识的内容。桌子处于空间之中，位于窗边，而不是作为表象处于意识之内。它的不透明性显而易见——我们不可能列尽它的一切属性；这样的清单将需要一个无限过程。若把这种不透明性当作内在内容，就会把意识变成一个物，并动摇我思。

意识与世界

意识被描述为设定性的和意向性的——它超出自身，指向一个对象，并沉浸于这一设定行为之中。判断、实践活动和当下倾向都朝外指向桌子，而不是朝内指向一个心理储藏室。并非所有意识都是认识，因为情感意识同样可能存在；但认识意识认识的是它的对象，而非对象的内在替代物。

要使认识成为对其对象的认识，意识还必须意识到自身正在认识。这种自我意识并不会使对象自在地存在，也不会提供对对象的穷尽把握；它确立的是对象对意识而存在。因此，超现象性保留了对象呈现于认识与超出认识所能确认的存在之间的区别。

自为存在与世界的关联

这一论述并非从两个彼此封闭的实体——自为存在与世界——出发，再设法解释二者如何相连；它从自为存在与世界的关系出发。自为存在否认自身就是存在，并超越这一否定而趋向自身的可能性，由此构成一个世界，并揭示个别事物的工具性。这种关系为这一概念提供了具体情境——存在超出认识，但人是通过一个由各种关系和实践意义组织起来的世界遭遇存在的。

这些关系并非来自一个无处不在、能够一览无余的视点。对一位观察者而言，玻璃杯在醒酒壶的左边稍后方；而对皮埃尔而言，它在右边稍前方。同样，桌腿遮住了地毯上的图案；若没有这种处境性的遮蔽关系，地毯就不再属于与桌子相同的世界。这些例子表明，世界的显现具有视角性和关系性，但这并不意味着存在会被任何单一视角穷尽。

哲学意义

这一概念支持一种意识描述——既不把事物置入意识之中，也不将意识与世界分离。论述自为存在直接结构的章节重新探讨前反思我思，使意识成为存在论述的核心，而不是将意识仅仅视作一系列显现。超现象性指称这一论述必须保留的本体论盈余——显现之物确实为人所遭遇，但存在始终超出显现它的认识。