投入行动的知识

投入行动的知识指称一种处境化关系，世界正是通过这种关系变得可知——观察者并非处在关系系统之外，而是已经身处世界，从特定位置朝向事物。这个概念拒斥无处不在的视角，并将认识与行动视为从这种具体投入中抽象出来的过程；二者与认识者处境的偶然性不可分割。

反对纯粹认识

纯粹认识的视角自相矛盾，因为它要求认识者位于世界之外，并完全由一个对象所界定；然而，在相互关系全然无差别的状态中，该对象本身也会消失。认识实际上是从一个确定视角出发的投入性涌现，而认识者本身就是这个视角。因此，认识并非对对象的超然罗列，而是一种人类现实已然置身其中的关系。

这种论述将科学的相对性与相对主义区分开来。现代科学对关系的说明，并未将真理化约为个人的主观认识；它关乎存在以及事物藉以显现的关系。观察者被纳入系统，标示了通达世界的处境条件，而非许可人们把任何一种说明都视为同样有效。

世界、位置与度量

世界的实在空间被描述为“行动路径组织的实践空间”，它通过路径与方向组织起来，而非一片供外部旁观者观看的抽象广延。对人类现实而言，存在就是身在某处——坐在椅子上、处于桌边，或站在山顶，并具有特定的方位与尺度。这样的定位在本体论上是必然的，尽管人们投入世界时所处的具体位置是偶然的。

度量使这种处境化关系显现出来。若没有用于衡量运动的尺度，物体的速度便毫无意义——先用肉眼观察，再通过显微镜观察，同一运动可能显得快了一百倍，因为物体在相同时间内经过的空间扩大到一百倍。这些尺度并非由超然的认识提供，而是通过人类现实对世界的原初投入确立的。因此，观察者的立场并非附加于原本自足的测量之上的偶然因素，而是测量得以具有意义的组成部分。

事实性与责任

投入行动将必然性与偶然性结合起来。人类现实必然以在场的方式存在并占据某个视角，但它本身竟然存在，以及它占据这个特定视角而非另一个视角，则都是偶然的。这种论述将包围着必然性的双重偶然性称为自为存在的事实性。

自为存在无法为这种偶然性奠定根基，也无法将其废除。它将偶然性作为原初条件承担下来，为之负责，并不断超越它，投向自身的可能性。然而，自为存在无法在自身之中定位或认识这种偶然性，即使通过反思也不行；它在那里所遭遇的只有它必须成为的无。因此，事实性持续构成一种张力——自为存在完全要为自身的存在负责，同时又完全无法为之辩护。由此，投入行动的知识不只是一种观察理论——它描述了一种存在方式，在这种方式中，世界的显现与处境化的责任不可分割。