荒诞

荒诞性是这样一种状态——存在与人类计划没有终极根据；偶然的存在得不到外在辩护，而将自由意识与绝对存在结合起来的志向始终无法实现。萨特的论述将这种状态与意识朝向世界的外向关系联系起来，而非与隐藏在心灵内部的世界联系起来。

定义与范围

词汇表将荒诞定义为毫无意义之物。人类存在是荒诞的，因为其偶然性没有外在辩护。计划之所以荒诞，原因相近但有所不同——它们以无法企及的目标为指向，即成为上帝的欲望，或同时成为自由的自为存在与绝对的自在存在。因此，这个术语既指存在缺乏终极根据，也指试图克服这种缺失的计划不可能实现。

这两个维度不应混为一谈。存在没有外在辩护；计划则因目标无法实现而失败。因此，荒诞并非仅仅指对某个特定结果感到失望，而是标示偶然存在与一个旨在使该存在成为绝对存在的目标之间的不相称。

意识与世界

萨特的论述将意识置于它与外在事物的关系之中。正如论证所言，一切意识都是对某物的意识——桌子并非作为内在表象包含在意识之中，而是存在于空间里，在窗边，在其他事物之间。桌子不可穷尽的实在无法被彻底清点；若将这种晦暗纳入意识内部，就会把意识变成一个物，并损害我思。意识所做的不是如此，而是超越自身指向对象，其意向活动融入它所设定的对象之中。

意识不能还原为认识——情感状态同样是可能的。但认识性的意识必须意识到自身正在认识其对象。这种自我意识确立的是桌子对意识而言存在，而非桌子自在存在。这一区分避免将意识视为自足的内容储藏库，同时保留对象向意识显现与对象自在存在之间的差异。

在世存在

这一论述拒斥将自为存在与世界描绘成两个封闭实体、并认为两者的联系有待事后解释的图景。自为存在本来就是一种与世界的关系；意识通过否定自身就是存在而使世界显现，又通过超越这种否定、投向自身的可能性，揭示具体事物具有工具性。这种关系为荒诞提供了具体背景——意识在事物构成的世界中行动，但这种介入并未为整体存在提供外在辩护。

世界显现为无限的相互关系多样性，而非某种单一意识能够轻易纵览的、从无处观看的完整图景。从一个位置看，玻璃杯在醒酒瓶左侧；从另一位置看，它则在右侧。同样，桌腿遮住了地毯的一部分——遮蔽不仅是视觉上的缺陷，也是事物在世界中彼此关联的方式之一。这些例子说明，世界通过处境化的关系显现，却不能被还原为心理内容，也不会因此变得完全透明。它们阐明了人类计划展开的背景，但并未将这种背景变成这些计划的终极根据。

无法企及的计划

成为上帝的欲望，指的是既作为自为存在而自由、又作为自在存在而绝对的计划。词汇表将其界定为各项计划所指向、却无法达到的目标。这种志向不只是要拥有更多权力或知识，而是追求自由与存在自足的绝对性融为一体。萨特的表述指出，矛盾是决定性的——这一计划试图将无法调和为一个完成了的理想的存在方式结合起来。

因此，这一概念将存在的偶然性与行动结构联系起来。人们将自身投向各种目的，意识也根据这些可能性揭示事物；然而，任何已经实现的目的都无法补上外在辩护的缺失，也无法实现绝对理想。因此，荒诞既关乎存在，也关乎实践——存在没有终极根据，而追求终极完成的努力在结构上注定失败。