通过占有将世界据为己有

通过占有将世界据为己有，所描述的不只是对对象的外在所有权——它们是自为存在试图与自己所欠缺之物合而为一，同时让对象保持独立的计划。在制作、认识与运动中，具体事物通过一种联结自我与非我的关系成为“我的”；这一计划达到极致时，占有某物便是试图通过它占有世界。

从行动到拥有

欲望在世界中呈现出不同形式——一个人可能想要拥有某物、做某事，或成为某种人。这些范畴并非彼此独立。行动往往服务于拥有——人从树枝上削出一根手杖，是为了拥有一根手杖。即使是看似无功利的活动，例如科学研究、运动或艺术创作，也可能带有据为己有的目的。创作一幅画、一部戏剧或一段旋律，会在创作者与作品之间建立联系，使创作者对由此产生的存在拥有特定的权利主张。

这种权利主张取决于一种张力。作品必须带有创作者的印记，仿佛创作不断重新发生；然而，作品又必须与创作者彻底相异。若作品缺乏独立性，就会被重新吸收进创作者的存在之中；若要算作“我的”作品，它也必须自在地存在。作品的意义可能显得始终活跃，仿佛创作者仍在塑造它，但即使创作者不再想着它，作品也能自持。所有权所指的正是这种双重关系——作品由创作者构想，同时又作为脱离构想行为而持续存在的某物被遭遇。

同样的结构也延伸至美术之外。一根由树枝制成的手杖，既可以是供日常使用的对象，也可以是制作者自己的作品。让自己身边围绕着亲手制作之物的人，将通过使用而据为己有与通过创造而据为己有结合在同一对象之中。甚至吸烟者亲手卷制的香烟，也能将两者结合起来——愉悦不仅与对象有关，也与制作对象的行动有关。相较之下，奢侈所描述的不是被占有对象的品质，而是占有本身的品质。

认识与对象的独立性

认识同样是一种据为己有的方式。科学研究被描述为一种据为己有的努力——发现的真理成为认识者的知识，这种知识通过揭示世界的一个侧面而形成。然而，揭示并不会把这个侧面变成单纯的私人表象。真理具有客观性，其存在独立于最初形成这一思想的人；其他人也能思考它，因此它既是个人形成的，也成为匿名的。

由此产生的仍是自我与非我的综合。被认识之物向认识者显现，却仍是认识者所不是的一种存在。本文还指出，人们谈论发现时常用的据为己有的语言——未知对象被想象成隐瞒着秘密，而观看则被描述为取走或侵犯原本隐蔽之物。这些意象鲜明地呈现出不对称性——对象并不知道自己正受到考察，而认识主体却将对象的显现视为一种占有。

占有作为内在关系

现实主义的所有权观认为，独立存在的主体与对象仅通过外在关系联结；这种观点无法解释此处所涉及的纽带。被占有的对象仍然具有实体性——它具有持存性与存在的自足性，而且通常不会因被占有而改变，正如对象不会因被认识而改变。匮乏属于占有者自为存在，而非对象。占有从这种匮乏出发，并赋予对象一种理想意义，使对象仿佛能向占有者映照其所有权。

因此，占有者与被占有物在理想层面构成一个现实。渴望某个特定对象，不只是渴望那个对象，而是渴望在“占有者—被占有物”的关系中与它结合。由此形成的“我的”介于绝对内在性与绝对外在性之间——自我成为非我，非我成为自我，但双方都没有简单消失。这一计划受到一种理想价值的萦绕——自为存在与其财物想象中的统一；在这种统一中，占有者将与被占有物同一。

这种理想统一并不是通过真的把对象变成主体的一部分而实现的。对象的独立性对于这种关系至关重要——占有者寻求与某种仍然相异的事物建立亲密纽带。因此，通过占有将世界据为己有，虽趋向于同一，却保留了使占有成为可能的距离。对象的实体性与占有者的匮乏并非偶然条件；二者共同界定了这种关系。

通过对象占有世界

欲望的对象是具体的，但这一计划所及远超特定事物。通过对象，通过占有所寻求的是对象的存在；经由特定现象的存在，欲望指向作为总体的存在。因此，占有是试图通过一个个别对象占有世界，而不是从某个单一事物跳跃到抽象的普遍概念。

自为存在的计划，是让自身成为自在存在总体的基础——理想地成为以自在存在的方式整体存在的世界。因此，在世存在被理解为占有世界的计划——世界被把握为自为存在为了成为自在自为存在而欠缺之物。这种渴望的总体性并非预先形成的普遍概念。自为存在并不是先行存在，构想一个抽象整体，再把它应用于经验。它的选择是一场个别的冒险，是对一个具体处境的选择；这一处境具有不可比拟的独特性。

具体对象与占有理想之间的区别仍然至关重要。欲望既是成为某种存在——即自在自为存在这一理想——的欲望，在大多数情况下，又与一个偶然对象相关，而主体试图通过计划将其据为己有。本体论辨明了这种双重规定，但将两者之间的确切联系留作待考察的问题——对一个具体自在存在的占有，如何关联于对理想存在的欲望；这种理想存在将使自我与世界合而为一。