存在的匮乏

匮乏指一种使不完整变得可理解的内在否定——在场之物只有相对于某种缺席之物，以及一个能够将二者结合起来的投射整体，才显现为有所欠缺。在人的世界中，既定之物本身并不提供这种意义；人的现实超越既定之物，指向一个整体，再返回既定之物，将其领会为不完整。因此，这一概念既描述缺席如何显现，也说明自为存在为何必须自身即为匮乏，才能投射所缺失之物。

定义与区分

并非每一种否定都会触及它所分开的存在。说墨水瓶不是鸟，并不会改变这两种事物；它们的差异是由人的见证者确立的一种外在关系。相比之下，匮乏是一种内在否定——它渗入受到考察的存在，并与被否定于它的东西共同构成这一存在。墨水瓶的例子划定了如下界限——仅仅注意到两物不同，与把一物领会为相对于其所非而不完整，并非一回事。

匮乏不属于自在存在，因为自在存在是全然肯定的。匮乏随着人的现实进入世界，因为只有超越既定之物，才能揭示其中的缺席。自在存在单独来看，既不完整也不不完整；它只是其所是。不完整并非在对象内部发现的额外特征，而是对象与人的超越投射到眼前在场之物之外的整体之间的关系。

匮乏的结构

匮乏包含三个要素——所缺失之物、缺少它的既存之物，以及被这一缺席破坏、并可由二者综合而恢复的整体。既存之物是人的现实所遭遇的东西；缺失的要素被理解为它的补足物，而所匮乏的整体则是被投射出来、能够使二者重新结合的整体。这三个要素相互依存——若没有投射的整体，在场之物及其缺席都不会被视为不完整。

新月使这一结构具体显现。新月本身并非不完整的对象；它是一种自在存在，只是其所是。人的现实先投射出满月的整体，随后返回可见的新月，并将其构成为缺少缺失部分之物。因此，月亮作为新月的存在取决于并不在场的满月——投射的整体赋予在场之物以不完整的意义。

这种关系可以反转。缺失的部分可以被视为缺少新月的既存要素，正如新月可以被视为满月所缺失的部分。孤立来看，任何一方都不具有匮乏的意义；二者各自的界定都要通过它们共同构成的整体。作为所匮乏者的满月，决定了新月作为新月的存在，并引导它超越自身，指向其所非。

人的现实即匮乏

投射所匮乏整体的能力揭示了投射者本身的某种特性。使匮乏显现的人的现实本身必定也是匮乏——只有使自身的存在成为匮乏的存在，才能超越存在，指向所缺失之物。自在存在无法在自身之中产生匮乏，因为它只是肯定的，并不投射超出自身的补全状态。因此，匮乏将对不完整之物的理解与理解它们的意识结构联系起来。

欲望为这一结构提供了证据。若把一种心灵状态视为自足的存在，它便是其所是，不会召唤任何东西来补全自身。就其自身而言，一条未闭合的曲线是完全肯定的；只有当人的超越超越它、指向一个整体时，它才要求得到补全。同样，一种状态之所以构成为饥饿或口渴，是参照了饥饿或口渴得到满足的投射整体，而非源于一种自足的心灵事实。因此，欲望指向超越自身、作为其所非的东西，在人的经验中重现了使新月显得不完整的同一结构。

对自为存在的意义

匮乏不只是描述对象缺少部分的一种方式；它阐明了自为存在如何存在。人的现实能够揭示既存之物的不完整，因为它自身即为匮乏，并能够超越既定之物进行投射。反过来，被理解为有所欠缺的既存之物，也会超越自身，指向它在投射整体中的意义。任何一方都无法孤立地得到理解——世界中的缺席依赖人的超越，而这种超越则通过其所非来界定自身。