前反思意识

前反思意识指意识在投入世界时对自身的直接、非设定性觉知。它不是隐藏的内省行为，也不是经验之下的无意识决定——意识与选择是一体的，而在处境中遇到的原因、动机和目的，只有在意识所投射的可能性之中才变得可理解。

定义与结构

面向某个目的的计划，并非先遇到一个已然成形的原因，再屈从于它的决定。计划赋予世界一种组织结构，使某事物能够显现为原因。以克洛维为例，若要将统治强加于整个高卢，他便会把西方教会的处境看作改宗的一项客观理由。改宗的效用可以通过征服来解释；征服本身却不能诉诸某种独立的野心来解释，因为野心并非一种先于征服计划、与之有别的力量。那个最初的计划就是动机。

因此，原因、动机和目的，是自由意识彼此依存的几个环节。原因被领会为世界组织结构的一部分，而动机则是同一领会以非设题的方式被体验为一个计划。对原因的意识，同时就是对指向目的之计划的非设定性自我意识。这些要素并非彼此独立、推动行动者的竞争力量，而是属于同一运动；在这一运动中，意识投射可能性，并通过这些可能性界定自身。

审议之前的行动

在不反思的行动中，动机不会被构成为意识的对象。它以非设定性自我意识的方式贯穿行动计划，而原因则在行动展开的过程中显现。这种自发性并不意味着意识程度低于审议；它的觉知具有另一种结构，不会在行动之前把动机转化为供审视的对象。

自愿行动引入了反思。反思意识能够通过被反思的意识，将动机把握为一种准对象，使之与直接计划分离，并悬置其原因。这种距离可能造成一种表象，仿佛审议是在权衡彼此独立的理由，并据此决定要做什么。但反思的间隔并未确立一个中立立场——目的早已被设定，而意志更深层的目标，是重新成为决定并行动的自发计划，而不只是从未经触动的选项中挑选一个目的。

审议与理由的分量

审议无法公正评估那些价值已由行动者的计划赋予的原因和动机。把它们视为固定的外在力量，与把它们视为意识内容相矛盾。它们的力量取决于赋予它们相对于某一目的之意义的计划。审议开始时，决定性的承诺已经生效——审议结果或许会宣告选择，却不会从无到有地创造选择。

选择审议，本身就是发现行动者所投射之计划，以及行动者通过该计划成为何种人的一种可能方式。另一种计划则可能通过激情或行动，显露其对原因与目的的组织方式。因此，反思可以使自我与动机之间的关系显得更加遥远，但这种距离服务于一种恢复自身的尝试——意志试图再次认出自身，认出它是一个朝向既定目的的自发计划。它将反思决定与自发自我性结合起来的理想，仍是一个不可实现的愿望，即同时成为自在存在与自为存在。

原初选择与自我意识

自我根本选择并非在原因和动机被列为对象之后作出的审慎决定。某个原因的显现，已经包含了依据某个目的对世界的评价；设定该目的，也已经是在作出选择。这一原初选择并非无意识；它与意识本身是一体的。意识之所以是非设定性的，是因为它并非一个附加对象，也不是一个与意识之存在相分离的行动。

选择与意识之间的关系是相互的——人必须有意识才能选择，也必须选择才能有意识。意识并非一个实体性旁观者，先行存在，然后再把选择作为可有可无的任务来执行。它是一个使计划及其可能性显现的虚无化过程。论述还将这一观点与区分意愿产生的情感和实际体验的情感这一难题联系起来——意愿去爱与正在爱，原则上并非彼此分离，因为爱意味着通过对爱的意识，选择自身为正在爱的人。

特定可能性与世界

特定可能性是在更广阔的视域中变得可理解的——正如特定对象显现在世界的背景之中，特定计划也以自我及其可能性的总体为背景勾勒出来。例如，锤子是在锤击这一可能性的关联中被感知的；而这一行动又从更广泛的计划中获得意义，行动者正是通过该计划理解自己。因此，特定行动从原初选择中获得意义；原初选择并非一个独立事件，而是持续更新且与存在不可分割。

这一论述使根本选择成为完全有意识的选择，却不把它变成对每一刻所有蕴含意义的逐项清点。以是否屈服于疲劳为例，无须假定行动者已经明确审议了每一种后果，也无须假定这一选择是无意识的。它的意识是非设定性的，与人借以存在并投射可能性的自我意识相同。由此，前反思意识解释了行动如何能在反思判断赋予它审慎形式之前，就具有意义并由自由选择而成。