意识对存在的临在

对存在的临在是自为存在与自在存在之间构成性的关系——意识通过与事物相连而临在于它们，却不与它们同一。这种关系并非已经完备的实体之间偶然形成的联系。它属于自为存在的存在方式，使诸存在共同显现为一个世界，并构成将现在理解为一种同时也是对存在之否定的临在的基础。

临在与现在

讨论从临在的日常含义开始——点名时，士兵或学生回答“到！”，以表示自己在场，而非缺席或已离去。这一回答指向核心问题——临在总是临在于某物，因此，对现在的说明必须同时指出什么在场，以及它临在于什么。在本书的分析中，现在并非与过去和未来并列的另一种存在；理解现在必须从自为存在与存在的关系出发。

自为存在临在于一张桌子、一间屋子、巴黎，或世界——简言之，临在于自在存在。这并不意味着自在存在也以互惠方式临在于意识，也不意味着临在只是两个实体占据相邻位置。临在是一种内在关系——临在者必须与它所临在于的诸存在相连。例如，要临在于一把椅子，意识必须在本体论关系中与椅子相连，同时仍然不是椅子。单纯的毗邻无法建立这种关系。

这种区分也将临在与归于自在存在的惰性存在方式区分开来。自在存在只是存在；它不能凭自身临在于别的事物，也不能拥有共同临在的关系。同样，单凭两个自在存在，也无法确立它们是同时存在的。只有通过一种能够临在的存在——自为存在——共同临在才变得可以理解。

自为存在与世界

自为存在并非先是一个孤立实体，随后才偶然遭遇存在。它通过使自身成为自为存在而使自身临在于存在；若不再是自为存在，它也就不再临在。因此，临在是意识的本体论结构，并非偶然事件，也不是附加于已经构成的自我之上的额外联系。

这种临在延伸至一切自在存在，而不局限于恰好最近或最重要的对象。自为存在的事实性意味着它在此处而非别处，但这种处境性只确立了一个视角，自为存在由此实现其对存在总体的临在。在此处存在不等于临在——自为存在的位置塑造了它所能接触的范围，却不将临在化约为某个特权对象或局部接触。

通过这种临在，诸存在显现为在一个世界中共同临在。自为存在将它们带入同一场域，使它们共同显现，而非成为彼此无关、且无法单凭自在存在内部关系确立其共同性的存在者。文本将这种构成世界的关系描述为“自我的绽出式牺牲”——自为存在通过超越自身，趋向它所不是的东西，使诸存在在一个世界中联合起来。在这种关系出现之前，就相关意义而言，人们无法说自在存在是共同存在还是分别存在。现在经由自为存在进入世界，而世界中的共同临在则依赖这种临在。

内在的否定性联结

这种关系无法由第三方见证者来确立。世界中事物的共存可以由临在于它们所有事物的自为存在确立。但任何第三项——包括上帝——都无法确立自为存在对自在存在的临在。甚至自为存在也只有因为已经存在，才能认识到这种临在。在这一意义上，它是自身共存关系的见证者，而非站在关系之外为其作证的观察者。

自为存在通过向外的意向指向临在于存在，尽可能紧密地依附存在，却不与之同一。它与存在相连，但这种联结是否定性的——自为存在临在于事物，正因为它不是那事物。如果这种联结抹去了两者之间的差异，临在就会坍缩为单纯的同一。因此，这种关系将意识与存在联结起来，同时保留使临在成为可能的分离。

这一说明阐明了“现在不是”这一主张。这个说法并非意味着没有任何东西在场，也不是说现在单纯缺席；它的意思是，现在并不拥有自在存在那种自足且与自身同一的存在。自为存在在存在面前，以自身不是该存在的方式为自身作证。它与所遭遇之物的关系并非建立在存在样态的单纯差异之上，而是建立在存在本身的差异之上。因此，临在既是联结，也是摆脱同一性的出离——自为存在恰恰因为不是存在本身，才与存在同在。

作为临在于事物的认识

后文对认识的说明直接借鉴了这一分析。本书认为，直观是严格意义上唯一的认识；演绎和论证是通向直观的工具，或是指示某种尚未达到的直观的符号。直观一旦实现，用以抵达它的方法便退居幕后；若未能实现，论证便指向自身之外、仍然无法企及的东西；当它不再是意识当下的样态时，其准则仍作为先前运作的结果留存，类似于勒内·笛卡尔所说的“观念的记忆”。

直观通常被定义为事物“亲自在场”于意识。但这一定义颠倒了此处确立的关系方向。既然自在存在本身不可能就是临在，那么临在便是自为存在的一种绽出样态。因此，直观必须理解为意识临在于事物，而非事物独立地临在于原本被动的意识。认识继承了对存在的临在所具有的同一结构——意向性接触需要一种内在联结，但意识仍与它所认识的对象相区别。

对现在的意义

对存在的临在将时间性的分析与意向性及认识的说明联系起来。现在不是剥除过去和紧邻未来后遗留下来的封闭瞬间；这种无限分割的界限将归于无。相反，临在指称自为存在与存在的关系；通过这种关系，诸存在显现为一个世界，而现在也得以理解为人类现实的一种样态。

这一概念也具体说明了意识核心处的张力。任何事物若要向自为存在显现，自为存在就必须与存在相连；但它又不能与存在重合。它之所以能够接触事物，恰恰依赖于将它与事物分隔开来的非同一性。临在既不是脱离对象的观察，也不是融合，而是一种在存在之外并趋向存在的存在方式，同时仍处于它与存在的关系之中，作为该存在所不是的东西。通过将这一结构从现在延伸至直观，本书使对存在的临在成为连接其意识、世界、时间性与认识诸种论述的枢纽。