意识的自为存在方式

自为存在指意识的一种存在方式，它无法与自身重合为一件完成了的事物。它既是自身的否定，也是自身与非自身之物的关系——它承担无法挽回的过去，通过当下计划与未来可能性使自身时间化，并遭遇一个其阻力使行动成为可能的世界。这个概念把自由与事实性汇集在一起，却没有消解二者之间的张力——自为存在要对自身处境负责，却永远不是自身存在的根基。

存在作为与自身的关系

自为存在不是具有稳定、完全占有的身份的实体。它作为与自身存在的关系而存在，而这种关系包含着距离——它必须承担自身所是，同时又在承担它的行动中超越它。过去尤其清楚地呈现了这一结构。那些可以简洁地陈述为事实的特征——脾气急躁、担任公务员或心怀不满——属于过去，是自为存在曾经所是的方式。它必须是这些事实，却不能像自在存在那样与它们完全同一。它的存在仍是自身的存在，却被留在身后，与它保持绝对距离。

过去并不是一个储存各种品质、决定自为存在接下来必须做什么的仓库。过去是它无法废除的事实性——它曾经所是的重负，即使在努力改变或逃离过去时也仍须承担。一个人可以是教授，同时又把这一身份当作角色来扮演，永远无法达到事物那种坚实的自我重合。因此，过去既是无可逃避的“我的”，又已经被超越。自为存在只有通过在距离中重新承担自身存在，才能承担它；而它对自身所是的肯定本身，又在这种肯定与自身之间打开一道间隙。

时间性与自我超越

时间性不是存在者偶然置身其中的容器，也不是外部强加于它们的法则。它是一个必须成为自身存在的存在者的内在结构。自为存在具有时间性，是因为它存在于自身之外——之前与之后，通过它们在这个自我超越的存在中的关联而变得可理解。时间性并非先作为普遍框架存在，然后才容纳自为存在；相反，自为存在通过存在而使自身时间化。

过去、现在和未来是这种存在不可分割的维度。它们之间没有任何一个在本体论上优先于其他维度。自为存在就是它的过去，因为它必须承担并超越过去；它作为自身及自身匮乏的显露而处于现在；它也受一个未来萦绕，并投向这个未来。强调现在，是为了标明现在作为不可或缺的开口，使这一综合性的时间结构得以显现，而不是主张现在独立于过去或未来而存在。

这种时间统一也是一种分散。自为存在把各个维度维系在一起，却不会安定为一个完成了的总体。它逃离偶然性时，逃避之物仍留在身后——它无法消灭自己的过去，因为过去仍是它自身的过去；但它也不能继续充当自身的根基。因此，时间化的统一是一个拒绝完成的总体。不存在某个瞬间，使自为存在简单地成为一件完成了的事物；它的存在正是持续拒绝这种瞬间。

事实性、具身性与处境中的自由

自为存在不是自身存在的根基。它的存在是偶然的，它投入世界时所处的特定视点也是偶然的，尽管它作为在此存在并从某个视角行动则是必然的。必然性与偶然性的这一结合就是它的事实性。自为存在要对承担自身存在负责，却无法为它存在这一赤裸事实，或它的处境恰好呈现出这种特定安排，提供正当理由。有序的世界映照出这种张力——对于主体而言，它必然显现为一种秩序；然而它恰好是这一秩序，却是偶然的。

身体表现了这一状况——它是被生活出来的视角和出发点，而不仅仅是意识所拥有的对象。身体是事物被感知、距离逐渐展开的中心，也是每个计划在继续存在的同时将其抛在身后的出发点。身体不断被超越，却仍在超越中保持临在——它是仍触及正在逃离的现在的直接过去。身体既是自为存在所是的，也不是自为存在所是的。主体通过计划逃离身体，却不会因此把身体变成对象，也不会停止以事实性的方式成为身体。

自由同样只存在于处境之中。行动就是改变某种不依赖该行动而存在的东西。障碍、工具及其他具有阻力的事物必须独立存在；自由通过投射一个目的，把它们揭示为障碍或工具，却不创造它们赤裸的存在。计划赋予既定事物以实践意义，使它显现为一种处境；而既定事物的偶然性与逆境则限制了可采取的行动。即使某条行动道路变得不可能，这种不可能性也不会机械地替主体作出选择——放弃必须作为对处境的自由回应而由主体承担。

与存在及他者的关系

自为存在与自在存在之间的关系，并不是两个起初彼此孤立的实体之间的外在联结。它构成自为存在本身——自为存在通过与自身所非之物的关系而存在；与此相反，自在存在无须依赖这种关系便能存在。因此，认识并非一项独立活动，也不是添加到一个已然成形的主体身上的品质。认识是自为存在作为临在于异于自身之物的存在方式。意识之所以是对某物的意识，是因为它把自身构成为并非它所临在的那个事物。

这种原初否定并不只是判断一个对象不同于另一个对象。说一个杯子不是墨水瓶，只是确立一种外在关系，并未改变任何一个对象。自为存在的否定则内在于其自身存在——它通过并非那个同时被它设定为异于自身的存在者而存在。从这个意义上说，自为存在就是关系，也是使关系成为可能的否定性的根基。

当另一个人出现时，这种关系便发生改变。自为存在追求一个未来，在那里它或许能够成为自身的根基；但此时，它从外部被固定下来——对于他者，它成为一个对象，它的自由也显现为其所是的一项既定特征。这种被对象化的逃离具有异化性，因为它不是自为存在从内在体验的那种逃离，但自为存在又无法简单地无视自身正以这种方式被看见和固定这一事实。自为存在必须对他者归于自身的存在采取态度，同时仍继续超越这种归属。

概念后果

自为存在既不是孤立的内在意识，也不是它所遭遇的一切事物的主权创造者。它与自在存在的关系、具身视角以及世界独立的阻力，都属于它的存在；与此同时，它的计划揭示了遭遇世界时所经历的意义与实践安排。因此，自由并不意味着不受条件限制，而意味着要对承担并超越一种无法消除的事实性负责。

这个概念也把有限性与死亡区分开来。有限性属于自为存在的自由——选择一种可能性就排除了其他可能性，并赋予生命以独特且不可逆的形态，即使选择者不朽也是如此。与此相反，死亡是一个偶然事实，是通过事实性与为他存在而遭遇的限度，并非自为存在投射自身存在时所遵循的内在结构。因此，自为存在的决定性限度并不只是生命终将结束，而是它的自由必须从一个特定的身体、过去和处境出发，同时永远无法与其中任何一者完全同一。