无用的激情

无用的激情是人类试图通过成为自我奠基者来逃脱偶然性的计划——人们寻求意识与存在的融合，即自在自为存在，使其成为自身的根基。这一计划赋予人类存在以最深层的方向，但其目标自相矛盾，无法实现。人们在奠定存在根基的尝试中迷失自我，却徒劳无功；因此，结论鲜明地指出，人是一种无用的激情。

自我奠基的计划

这一论述认为，每一种人的现实都投射出两个目标，它们是同一根本计划的两个方面。它力图将自身的自为存在转化为自在自为存在，并将世界据为己有，把世界把握为自在存在的总体，其形式是一种根本品质。这些目标并非单纯的实际利益或孤立的欲望——它们表达了一种驱力，试图通过成为自身根基的存在，克服标记人类存在的匮乏。

想象中的终点是自因者，即宗教所称的上帝——一个由自身造成的存在。因此，人类的激情采取了自我丧失的计划形式——个人将不再仅仅是人，以便上帝得以诞生。这一表述将日常的奋斗转变为形而上学计划，同时也使其失败与其抱负密不可分。

激情为何失败

人们渴望的综合无法实现。上帝的观念自相矛盾，因此，试图通过成为自身的根基来逃脱偶然性，必然无法成功。所谓无用，并非指人没有计划或行动毫无方向；它标示的是人无法实现那些计划所指向的终极存在。这一追求提供了一个地平线，但任何人的行动都无法使其圆满。

这一失败也动摇了对行为所作的简单道德描述。存在主义精神分析将人的计划视为指向意识与存在缺失的综合，而非仅仅用自利、效用、利他或无私来解释。看似自私的行为，同样可以被描述为一个人为了使自因者得以存在而迷失自我。自利是自由选择的一种追求更大激情的方式，却不足以说明其终极目标。

从本体论到伦理描述

本体论能够揭示价值的起源与性质，却无法从对存在的描述中推导出伦理命令。由于价值作为匮乏而出现，自为存在正是相对于这种匮乏来规定自身的，因此，可以把人的任务考察为追求圆满存在的表现。由此，存在主义精神分析提出了一种道德描述——它揭示人的计划所具有的伦理意义，而不把这些计划简化为利益计算，也不将其归入自私与利他的传统区分。

它所批判的对象是严肃精神——这种态度把价值视为独立、超越的既定事物，并将可欲性从事物的象征意义转移到其物质构成上。例如，人们认为面包之所以可欲，只是因为它有营养、为生命所必需，仿佛它的价值已写入某种客观秩序。在这种态度下，所欲对象的经验属性遮蔽了使它成为可欲之物的自由计划。于是，人把对象体验为无言的要求，把自己体验为被动服从这些要求的人，掩盖了自身对存在的追求，并逃避焦虑。

承认、自由与绝望

存在主义精神分析旨在揭示这一追求的真正目标——作为自在存在与自为存在综合融合的存在。论述指出，有些人无需先学习这一学科的原则，便已领会这一点。他们可能不再仅仅为了事物本身而占有它们，转而尝试以象征方式占有其自在存在。然而，仅有意识并不能确保解脱。如果他们仍然相信，产生自在自为存在的使命是由事物本身规定的，他们就依然陷于严肃精神之中，注定要绝望。

原因在于，人类活动在其终极方向上彼此相当——每种活动都倾向于牺牲人，以使自因者得以产生，而所有活动都注定无法达到这一目的。因此，独自醉酒与领导国家，在规模和处境上有所不同，却同样无法完成终极计划。当孤独的醉汉体现出对理想目标更深刻的意识时，他的静观甚至可能胜过领导者的奔忙；这一比较衡量的是意识，而非实际成就。

当道德行动者认识到价值通过人的现实而存在时，自由便能意识到自身。自由于是以焦虑的形式显现，既是价值的独特根源，也是世界得以存在所凭借的虚无。即使对存在的追求和对自在存在的占有，也只有以其他可能选择为基础，才能被把握为可能性。因此，这一论述留下了一个关键的伦理问题——如果自由背离了那个统一其选择的自因理想，它将会怎样？作为通往上帝的道路，这种激情仍然是无用的；但对其无用性的认识，揭示了自由必须为自身选择的价值与计划承担责任。