自在存在显现为具体事物的性质

品质指存在显现出来的具体方式，而不是覆于空洞对象之上的主观属性。柠檬酸涩的黄色、果酱黏稠的凉意，或水池流动、温热、泛蓝而起伏不定的动势，其中的品质彼此渗透——每一种品质都通过其他品质呈现出来。因此，品质既是事物的存在，也是自为存在遭遇自身所非者的一个侧面。

品质与具体事物

品质是脱离其与世界及其他事物的外在关系来考察的“这”的存在。此种论述反对这样的观念——品质仅仅是主观规定，是对象在感知者身上产生的效果。柠檬的黄色不只是把握柠檬的一种方式；它就是柠檬。对象也不是收集彼此分离品质的空洞形式。柠檬遍布于自身的各种品质之中，每种品质也遍布于其他品质之中——它的酸味是黄色的，它的黄色也是酸味的。

这些例子使这种相互渗透变得具体可感。人可以吃下蛋糕的颜色，而蛋糕的味道则向一种饮食直观揭示其形状与颜色。手指按入果酱时，所遭遇的黏稠凉意揭示了它的甜味。在水池中，流动性、温热感、蓝色与起伏不定的动荡同时呈现。这种未分化的统一，就是此种论述所谓的“这”，而非由独立的感官效果拼合而成的一束属性。

画家的实践，尤其是塞尚的实践，阐明了这一点。颜色与形式并非以无条件的综合必然性结合在一起，正如据说胡塞尔所设想的那样。形式本身就是颜色与光——画家改变一个因素时，其他因素也随之改变，这并非因为某种外在法则把彼此分离的属性联系起来，而是因为它们是同一存在的不同侧面。

在品质中显现的存在

从这个意义上说，存在的每一种品质都是全部存在——存在的绝对偶然性与不可还原性，以“这”的方式呈现出来。感知品质并不会给存在增添一层新的东西；它显露存在就在此处，处于“有”的界限之内。既然存在没有可以与外在显象相对照的内在面，品质就不是遮蔽另一种实体的外在表面；它是存在以确定侧面显现出来。

然而，这种显现仍取决于它与自为存在的关系，而自为存在并非以事物存在的方式存在。把红色感知为笔记本的颜色，就是在遭遇该品质时以其内在否定者的方式存在。因此，品质不是意识单纯接受所予之物的被动满足；它赋予空无以形式——自为存在发现自身相对于一种它不可能成为的品质而受到规定。品质近在眼前，萦绕于感知之中，却仍遥不可及；它的临在使意识回望自身，意识到自己缺少这种存在方式。

这种区分并非真实品质与私人印象之间的区分。在被归属于某种有气味的对象之前吸入的气味，已经是一种气味存在；晨光照在闭合的眼睑上时，已经是一种光存在。白与酸是存在，其存在方式与自为存在的绽出式存在方式截然不同。把它们称作品质存在，并非假定存在某种神秘的支撑实体，而是标示它们存在方式上的这种差异。

侧面、自由与“这”

“这”以总体的方式从世界的背景中凸显出来，最初呈现为未分化的统一。自为存在从不同视点面对事物时，通过否定自身而显露一种品质，使之作为新的“这”从事物的背景中显现。每一次这样的否定行为都赋予存在一个相应的侧面。侧面并非只是在对象内部独立等待显现的特征；它是事物与自为存在的关系，由自为存在实现。

这并不意味着意识创造了事物，或能随意改变它的存在。意识无法使橙皮不再是绿色的。但把它把握为粗糙的绿色，或绿色的粗糙感，属于自为存在的自由——它的行为确立了一种特定的不成为该存在的方式。因此，品质是否定性的绝对规定，是自为存在实现自身为非此物的一种特定方式。

品质之内的图形—背景关系，有别于事物与世界之间的关系。品质并非与未分化的背景截然分开；它受到背景的渗透，并将背景的密度保存在自身之中。把橙皮把握为绿色时，亮度与粗糙感显现为绿色内部未分化的充实。因此，品质把事物的存在凝聚在一个侧面中，却不把它化约为可分离的属性。

感知作为距离与匮乏

此种论述也挑战了饮食式的认识图景——即认为认识就是吃下、摄入、充满并消化所认识的对象。蛋糕与果酱的例子表明，味觉能够揭示事物，但这并不意味着认识会把事物吸收到主体之中。相反，感知使品质处于绝对接近之中，既不将其交付出来，也不拒斥它。其切近本身就意味着距离。

这种距离使品质成为自为存在之所非者以及被其否定的存在方式的标记。看见白色，就是意识到自为存在不可能作为颜色而存在，不可能以品质存在的方式成为其所是。感知并未消除意识与事物之间的分离；它使这种分离变得切实可感。品质虽在场，沉思却可能恰恰因为无法将其据为自为存在自身的存在方式，而强化对存在的欲望。