被对象化的超越性

被对象化的超越性，指他者的自由在另一个人的世界中被对象化后所呈现的样态。这并非洞察他者鲜活意识活动的途径，而是从外部遭遇自由，将其视为一种既定的力量和身体在场，可以加以解释、利用或抵抗。这个概念也阐明了被看见所带来的相互代价——他者的对象化视角将一个人持续展开的自由固定为外在事实。

世界中的他者作为对象

他者的身体并非一个人与他者发生关系的首要或根本基础。这种关系是内在的——一个人首先把握到，他者是那个使自己作为对象而存在的人，之后才遭遇他者的身体。因此，身体显现是在更根本的对象化关系中发生的次要插曲。

在这种遭遇中，他者显现为被对象化的超越性——一个人自身投向可能性的活动超越了他者的超越性，使其作为主体性体验到的自由不再起作用。然而，他者仍通过工具性事物的安排在世界中有所指示。它们的次级组织暗示着另一个参照中心，即一个为了实现某个目的而组织或利用这些事物的人。这些指示是偶然的，而非构成事物本身的特征；它们揭示的目的本身也可以被超越，并被用于一个人自己的目的。

身体作为工具与处境

他者的身体是通过这种世界中的安排而遭遇的——它是一种并非自身所有、但可以使用，或者能够反抗的工具。与自己的身体不同，自己的身体无法被当作另一件普通工具来把握，否则便会扰乱围绕它组织起来的世界；他者的身体则可以被当作众多工具中的一种。它具有客观的效用与逆境系数，并通过指示其他对象乃至一个人自己的身体而融入其世界。因此，对他者的身体性把握，是将他者视为超越性工具，而非能够直接进入其认识活动的主体。

同样，只有在这种关系中，他者的感官才能作为对象而被认识。他者的认识能力，根本上是通过一个人自身作为对象而为他者所把握这一事实显现的，而不是通过检查他者的感官器官显现的。一旦他者被把握为一个人所处世界中的对象，他者的认识便显现为一种在那里存在、且本身可以被认识的属性。但这只能使人接触到作为外在事实的认识，永远无法接触到作为生活化超越的认识活动。

自由、性格与超出身体的身体

他者的自由客观地显现为改变处境的力量，而这种力量与使处境得以存在本身密不可分。作为对象的自由，是通过不断遭到改变的处境而被把握的，而非从他者尚未被对象化的主体性立场出发。他者的身体因而作为过去而被给予——只有作为已经遭到超越之物，性格与事实性才能被直观把握。

例如，易怒显现为一种已经遭到超越的愤怒征兆。当愤怒发生时，他者作为对象的自由赋予这一事实性以意义；观察者也可以激起或平息愤怒，并通过这种超越来把握它。因此，为他人而存在的身体既处于空间之中，也在时间中表现为作为对象的自由。它是超出身体的身体，因为它从不孤立显现——有机体、性格与工具各自都由其周围环境所规定。他者的身体性与对象性始终不可分离，不过，身体是他者对象性的事实性，而不是与该对象性完全相同之物。

异化与相互对象化

他者的涌现触及自为存在的核心，将其追逐中的逃逸固定于自在存在之中。原本不断通过时间化而逃离自身的去总体化总体，如今从他者的立场被总体化，并投向他者自身的彼处。对于他者而言，一个人不可挽回地就是其所是，甚至一个人的自由也显现为既定特征。一个人作为开放的逃逸而体验到的自由，因而在外部被固定为一种可预见、可观照的逃逸。

这种对象性被体验为异化——一个人无法占有或认识他者从外部赋予自己的存在，却必须转而面对它，并对它采取态度。他者仿佛掌握着一个人存在的秘密，而这个秘密如今位于自身之外；与此同时，把他者反过来构成为对象的可能性，则提供了质疑这种对象地位的途径。因此，被对象化的超越性标示了这场遭遇的两面——他者鲜活的超越性在一个人的世界中变成对象，而一个人自身的超越性则在他者那里被固定为外在事实。