身体作为为己存在与为他存在

身体作为为己存在与为他存在，是萨特对具身性的论述，将其视为两种不可还原的存在方式，而非意识必须设法与之结合的物理对象。身体从内部被生活为可能性与行动的未主题化条件，同时也能作为对象中的一个对象显现，暴露于自身和他者的感知之下。萨特的区分说明了为何任何解剖学描述、视觉图像或感觉理论都无法单独把握被生活着的身体——每一种都属于经验的不同层次。

将意识与身体结合的问题

萨特从一个方法论错误入手——意识首先通过内省反思得到把握，而身体则被视为一种可从外部界定的事物，由器官和物质构成。如果随后把这两个出发点当作需要结合的独立实在，它们之间的联系便显得难以逾越。但这个表面上的谜题，是因为描述的并非被生活着的身体，而是向他者显现的身体——一种可以检查、解剖和分析的有机体。

这种区分涉及获得知识的次序，而非否认解剖学。一个人不必声称自己没有大脑、心脏或胃，便可以指出，这些器官并不像被生活着的经验那样为人直接认识。医生在世界中遭遇身体，把它当作可供检查的对象。相较之下，第一人称的身体通常不会作为解剖标本显现给其承载者。错误在于把对身体作为为他存在的认识，当作意识与具身性之间原初纽带的说明。

即使是自己椎骨的图像，也不会消除这一区别。在透视检查中，当事人看到屏幕上的图像，并将其把握为对象中的一个对象；随后通过推理认定该对象属于自己。在这方面，图像中的身体更像自己的财产，而非自己的存在。图像或许能提供有关身体的信息，却不会把被生活着的身体变成可供直接内在检查的对象。

作为可能性而被生活着的身体

身体作为为己存在，通常不会作为意识从内部观察的完整对象被遭遇。一个人可以看或触摸一只手，但这样做时，遭遇的是世界中的一件事物，而非正在显现世界的活动本身。可以设想一只眼睛被另一只眼睛看见，但此时被看见的眼睛便是一个对象；它不可能在同一时刻又作为观看活动被把握。同样，手揭示的是它所触摸之物的坚硬或柔软，而不是触摸活动中的手本身。注意力转向作为被感知之物的身体时，身体被生活着的活动便退居幕后。

因此，萨特拒绝把所谓的“努力感”当作具身性的解释。手揭示对象的阻力，但身体本身并未因此作为另一种感觉对象被给予。当一个人触摸自己的腿时，触摸的经验与被触摸的经验并非一个可以简单统称为“双重感觉”的统一现象，而是属于不同的经验秩序。寒冷或一剂吗啡可以使被触摸的感觉消失，却不会因此抹去通过身体行动与把身体遭遇为被触摸之物这两者之间的基本差别。

身体也能成为对象，而不因此停止参与行动。一个人可能会看或触摸自己的腿，以便穿上裤子或更换伤口上的敷料。可以调整腿的位置，让这些实际操作更容易，但行动仍超出作为对象的腿，指向治愈自己的可能性。呈现出来的是名为腿的事物，而非行走、奔跑或踢足球这一被生活着的可能性。这就是萨特所说的转变——活生生的可能性变成“死的可能性”；身体的对象化揭示了身体的一种存在方式，却没有再现它活生生的能动性。

作为对象的身体与他者的凝视

把身体看作对象，是对身体存在的一种真实显现，但所显现的是身体作为为他存在。一个人可以在世界中看见一只手或一条腿，就像看见墨水瓶一样——它是一个处于距离之外、置于其他事物之间的东西。当医生检查受伤的腿，而病人从病床上半坐起来观看时，病人对腿的视觉感知与他对医生身体的感知，属于同一个一般领域。两种感知之间的区别，是单一整体感知内部结构上的区别，而非内在身体与外在身体之间的绝对分隔。

这一论述也阐明了为何不能用身体的客观性来解释意识对世界的原初经验。“倒像视觉”这一熟悉的谜题，追问当视网膜上的图像倒置时，人为何能看见直立的物体。萨特指出，这一谜题源于一种物理模型——它把眼睛、晶状体、视网膜和蜡烛当作外在系统中的组成部分。在这一模型中，视网膜是屏幕，晶状体是光学装置；眼睛从外部被考察，成为可见世界中的死物。这些关系作为身体的为他存在关系是真实的，但它们无法解释意识作为内在性如何遭遇可见之物。当以他者身体为基础构建的说明，被用来代表意识与其世界之间被生活着的关系时，问题便由此产生。

因此，身体各存在方式之间的区别，不能通过把它们合并为一种单一论述而抹去。身体作为为他存在，完全就是身体；无须把任何隐藏在其背后的东西作为独立的心灵实体与之结合。然而，这并不意味着被生活着的身体可以还原为解剖学对象。每个层次都有自身的特征，任何一者都不能从另一者推导出来。萨特坚持将它们区分开来，并非把人分割为两种实体，而是拒绝将对象化与被生活着的存在混为一谈。

事实性与在世存在

萨特将他的论述置于“身体作为为己存在——事实性”这一标题之下。这个标题表明，被生活着的身体并非一个可有可无的工具，附加在原本自足的意识之上。反思可以揭示疼痛、不适或愉悦，但这些经验并不只是从意识之外传来的身体事件的征兆。如果只把它们视为外在身体造成的效果，就会再次把身体排除在经验之外，使一个已经被对象化的身体与那种据称揭示它的意识之间，仍然缺乏充分的联系。

恰当的出发点是在世存在。萨特拒绝一种图景——为己存在在一侧封闭起来，世界则在另一侧自成一体，二者之间的联系留待之后解释。为己存在本来就是与世界的关系——由于它不与存在同一，它使世界显现；由于它超越这种否定而趋向自身的可能性，它又使具体事物作为工具显现。在这一论述中，具身性属于塑造世界的实践关系，而非充当机械中介，插入意识与外部实在之间。

世界本身显现为多重关系，而非一个不带视角的位置所呈现的景象，让某个意识能够不带视角地审视一切。对一位观察者而言，玻璃杯位于酒瓶左侧稍后方；而对皮埃尔而言，它则位于右侧稍前方。若不消解具体事物，将其化为无差别的整体，这些方向就无法融合成一个被生活着的视点。同样，桌腿会遮住观看者视线中的地毯图案。这种遮蔽不仅是视觉缺陷——地毯位于桌子下方或旁边的位置，是使两者都归属于一个世界的关系之一。因此，被生活着的身体所处境化的通达方式，并非对一个原本完整视野的偶然阻碍；它本身就是一个由不同事物及其关系构成的世界得以显现的结构。