通过过去现在未来超出自身的绽出式时间性

绽出式时间性指自为存在通过未来、现在与过去超出自身的运动，而非指一种瞬时意识——这种意识先存在于现在，随后才获得未来。这个结构使否定与投入行动变得可理解，使事物显现出持存性与实践意义，并将客观时间带入世界。##自为存在作为面向未来的临在这一论述首先纠正了一种看似简单的意识图景。自为存在并非先以一个完整的现在立于存在面前，而后才构成自身的未来。自在存在显现给一个已经作为即将到来而向自身生成的存在——自为存在临在于一件事物，同时又超出它当下所是，朝向自身的可能性。因此，它与存在的关系从一开始就是绽出式的，并非后来添加到一个原本自足的瞬间上的序列。被感知的事物在这一运动中显现为一种被超越而趋向自我的东西。自为存在否定事物，同时逃离这一否定而趋向一种互补的否定；通过这一回路，事物在一个去总体化的总体中显露，而不是作为一个脱离意识、自足独立的项目显现。自为存在的可能性与它对事物的临在紧密相连，而它与事物之外之物的关系，则赋予这种临在方向与意义。##否定与未来未来并非否定发生于其中的一段额外时间；它是赋予否定以意义的维度。诸如“这个不是那个”的否定会将事物区分开来，无论这种区分是当下断言的，还是暂时保留、留待未来可能发生之事的。无论哪种情形，这一区分的意义都超出当下的规定。因此，否定是绽出式的——自为存在朝向未来的投入行动而进行否定，并将事物遭遇为从那个未来走向自身之物。在这一结构中，对象的潜能就是它的持存性。桌子通过它将继续作为桌子的可能性而显现；这种持存性以未来为基础而赋予桌子。这并不是预测桌子会永远存在，也不是诉诸一种已经确立的无限时间。相反，自为存在的投入行动将当下事物的意义投射到眼前时刻之外，使事物得以显现为其所是。##时间维度的统一自为存在不仅是一个走向现在的未来，也必须以“曾是”的方式成为自己的过去。它的未来揭示了它曾经所是的意义，而同一次涌现也从它正在逃离的过去出发，投射它将会成为之物。因此，这些维度彼此制约——任何时间维度的意义都要到别处、在该论述所称的自为存在的存在离散统一体中寻求。由此，揭示事物的当下否定并非没有根基。它将自身的限定带在身后，作为过去或事实性——自为存在使自身成为对事物的否定时，也以非主题的方式成为对自己必须是的过去的否定。它逃离这一过去，因而得以从当下事物中抽身，朝向自身的可能性逃逸。这种双重运动避免了将时间性简化为脱离历史的未来，或将自为存在固定为一种已完成身份的过去。##从生活体验的时间性到世界时间自为存在就是时间性，但它通过反思者与被反思者的关系，才意识到时间性本身。在非反思经验中，它在自身之外、在存在之中发现时间性——普遍时间是客观的。自在存在就其自身而言并非时间性的，因为时间性属于一种永远与自身保持距离的存在；世界时间通过自为存在进入世界。墨水瓶使这一论点具体显明。墨水瓶一经被感知，便在三个时间维度中一并被把握，而不是先作为一个现在，随后在曾经作为未来之后才转变为过去。它的持存性或本质已经投射到未来，而它先前已经在那里，则属于一个感知者已经在场的世界。因此，识别并非一种逐步综合——这种综合组织连续的当下，并赋予原本无时间性的对象以持续性。自为存在将自身的时间性指向显露出来的自在存在，对象便在这一时间性显现中出现。##实践投入与意义绽出式时间性也构成了世界显现时所依凭的实践关联的基础。工作服是工人穿的，这样他就能修理屋顶而不弄脏衣服；这一目的牵涉到他微薄的薪水、他的工作能力，以及必须挡住雨水、不让雨淋进员工做账的办公室。这一关联链可以无限延伸。从世界的角度看，他者甚至也可以进入这样一个工具复合体，不过重点并不是说另一个人只是一种工具。实践关联的整体无法通过反思来回答那个终极问题——人为什么为了生活而工作，又为什么为了工作而生活。只有自为存在反思并发现自身时，这个问题才成为可能。在反思性追问之前，投入行动将事物组织成任务与目的——自为存在的时间投射赋予世界其实践结构，而它的过去则限定了那些可能性借以显现的否定。因此，绽出式时间性所描述的不只是私人时间感，而是对象获得持存性、世界形成实践关系、意识遭遇到自身超出其所是这一事实的结构。