作为不被承认信仰的文化

“作为不被承认信仰的文化”描述了一种信仰形式——人们不再认为自己是信徒之后，这种信仰仍在实践中延续。它的意义既是政治性的，也是文化性的——被描述为单纯生活方式的仪式可能承载着继承而来的承诺，而围绕文化展开的公共辩论则可能取代有关阶级与社会变迁的冲突。

未经肯定却仍被践行的信仰

这一概念始于人们口头声称的信仰与其继续实施的行为之间的分裂。在这一论述中，宗教实践得以维持，可能并非为了表达信念，而是出于对某个社群生活方式的尊重。一个人可以将某种实践视为文化传承而非宗教真理，同时仍然再现这一实践。因此，这种实践并不依赖每位参与者有意识地肯定曾经作为其根基的信仰。

圣诞树让这一结构在宗教仪式之外也显现出来。尽管人们可能不相信圣诞老人，每年十二月，圣诞树仍会出现在家庭和公共空间中。这个例子所说明的不只是习俗在信仰消退后依然延续。它还表明，文化可以指一种共享的、非人格化的承诺领域——人们做着某些事，却不把它们当作自己个人相信的命题。否认与重复并存。

文化战争与阶级

这一论述反对将政治结盟归结为愚蠢与操纵，或认为经济地位与意识形态直接对应的解释。堪萨斯曾是进步民粹主义的中心，这一例子说明，不能假定普通人只是变得不那么聪明了，以此解释政治转向。仅仅诉诸力比多投注，也不足以说明经济利益与政治承诺如何建立联系。

这一讨论还考察了厄内斯特·拉克劳关于意识形态是霸权斗争偶然结果的论述。在这一论述中，社会经济地位与附着于其上的意识形态之间并不存在自然联系；政治力量会在各种诉求之间建立等价链条。这一观点否定了简单的虚假意识模型，但本文认为，它有可能使具体的政治谜题消失在关于偶然性的普遍陈述之中。问题仍然是——这些联系如何建立起来，又为何采取这一种形式而非另一种。

文化战争并非只有一方将文化视为关注焦点。自由派也通过反对性别歧视、种族主义和原教旨主义，以及倡导多元文化宽容，使文化成为核心政治范畴。因此，这场冲突可能呈现为宽容的现代性与不宽容的传统之间的争论，即使这种框架也承载着阶级信息——下层阶级的人可能被描绘成落后的代表，而全球资本主义则被视为现代化的一部分。文化区分与阶级并非整齐对应，但它可能掩盖阶级关系如何塑造人们理解文化差异的方式。

现代化的政治作用

在这一论述中，现代化充当一种中介性标签。它将赞成全球资本主义（包括其经济与文化层面）的人归为现代化推动者，并将抵制者归为传统主义者。后一范畴可以将政治立场各异的群体归并起来，从传统保守派、民粹右翼到福利国家与工会的支持者。2003年初的德国，一个由教会与工会组成的联盟反对将商店周日营业合法化，显示一场被归类为文化问题的争论，如何将跨越常见政治分野的群体联合起来。

因此，仅仅指出文化差异横跨阶级界线或与其他对抗交织，并不足够。本文提出，阶级斗争构成了这些差异彼此联结的场域，但并未声称阶级是其他每一种斗争简单而最终的含义。“作为不被承认信仰的文化”有助于解释这些联系如何被体验为生活方式或常识，而非受到争议的政治安排。

超越生活方式的否认

当政治计划将自身呈现为对苦难的中立回应时，同一种批判方法也适用。人道主义干预可以声称自己置身政治之外，是对抗压迫性权力、捍卫个人的行动，但在实践中却推进某种特定的政治与经济转型愿景。关于美利坚合众国推翻萨达姆·侯赛因的讨论，同时指出了对伊拉克民众的公开关切、石油利益，以及旨在建立的未来秩序——以西方自由民主、私有财产和融入全球市场为基础。表面上非政治的姿态并未消除政治；它可能遮蔽正在推进的积极政治计划。

这一例子与圣诞树仪式并不相同。它延伸了这一概念所提出的诊断性问题——当行动者将自己的行为描述为信仰或政治以外的事物时，仍有哪些承诺在发挥作用？在日常生活中，答案可能是一种反复出现的习俗；在公共辩论中，可能是带有阶级色彩的现代化论述；在干预行动中，则可能是一个被呈现为单纯人道主义必要性的政治纲领。在这些情境中，否认并不意味着实践已经消失，而意味着其力量可能仍在延续，只是其根基被归于文化、中立或常识。